十二卷。清吴云撰。吴云，详见《二百兰亭斋收藏金石记》条。吴云少从张廷济、徐渭仁等游，留意金石之学。所藏彝器百余，皆图其形式，释其文字。卷一、二为商器，卷三、四、五、六、七、八为周器，卷九为秦、汉器，卷十、十一为汉器，卷十二为魏、晋、唐、孟蜀、吴越器。大致似曹载奎、刘喜海，而考证更详。因吴云所藏有齐候两罍，故以两罍轩名其书。实际上这两器是壶，而不是罍，以后吴式芬等人辨考颇详，吴云乃是承前人之误。吴氏此编选择尚为矜慎，除王国维金文著录中所摘庚午父乙鼎、齐候盘、周戣、齐良剑、大司马钩、虎贲钩、上冲钩、保身钩、至珍钩、长奉莲钩等十三器为伪作外，余皆精确可信。版本有同治十一年(1872)自刻本，文瑞楼石印本。
一种。清黎庶昌(1837－1897年)撰。黎庶昌字莼斋，贵州遵义人，廪贡生，曾任驻英、法、德、日四国参赞，官至川东兵备道。黎庶昌为“曾门四弟子”之一，著有《拙尊园丛稿》，编《续古文辞类纂》，又辑刻现藏
四十二卷。宋施子美撰。施子美，生卒年、仕履皆不详。据江伯虎《施氏七书讲义序》，宋三山(今福建福州)人。“年少而升右庠，不数载而取高第，为孙、吴之学者多宗师之”。施氏于《讲义》之中，发挥自己的见解，又广
一卷。周无名氏撰，清马国翰辑。东汉应劭认为，《野老书》的作者，因为年老居田野，帮助农夫耕种，故被称为“野老”。宋代王应麟《汉书艺文考证》中引南朝刘宋袁淑《真隐传》认为，作者曾游于秦、楚间，年老时隐居，
二卷。清汪缙(生卒年不详)撰。汪缙，字大绅，吴县(今江苏)人。乾隆贡生，通古文，游刃百家。著作除此书外，另有《汪子文录》。先人以《易》解《道德经》者，已有数家。汪缙亦以《易》释经。以“易”为“道”。他
一卷。清陈子辂撰。子辂，晚清人，生卒年及事迹未详。此书记其父陈嘉树事迹。嘉树字亭玉，江苏仪征人。道光二年(1822年)进士，历任编修、济东泰武临道、广东盐运使、按察使、布政使、山西按察使、布政使等官。
一卷。刘师培撰。刘师培祖孙四代都以《左传》名家。刘师培认为《左氏春秋》成于先秦，是传经之作，否定刘歆伪作说。只不过《春秋》经与《左氏传》原来都是两书单行，不相比附，自从杜预作《春秋经传集解》，发凡起例
五种，十九卷。明末清初万斯大(详见《仪礼商》)撰。万斯大不事科举，专攻经学，认为非通诸经不能通一经，非悟传注之失则不能通经，非以经释经则无由悟传注之失。于诸经中尤长于《春秋》、《三礼》。《万充宗先生经
一卷。清陶葆廉撰。葆廉，清末叶人，生卒年及事迹不详。该行状记其父陶模生平。陶模字子方，号方之，浙江秀水人，同治十年(1868)进士，官至两广总督，卒谥勤肃。陶模一生官迹多在西部，曾任陕甘总督、新疆设行
一卷。清凌曙撰。该书对《公羊传》中的一些典礼进行了解说，大体上本于何休《春秋公羊传解诂》，对一些他认为不当的说法进行了驳正，具有一定的参考价值。有嘉庆二十四年(1819)江都凌氏蜚云阁刊本(收入《凌氏
六卷。清张实居(约1661年前后在世)撰。张实居，字宾公，号萧亭，邹平(山东济南)人，生卒年不详。平生未入仕途，入清后隐居乡里，弹琴咏歌以自娱。张实居善诗，著有《萧亭诗选》。其所作古今诗超千首。乐府古