专门刻印藏文经典的机构。清道光七年(1827)，塔尔寺第五世赛多·益喜土丹嘉措活佛集资组建。初购置木板刻经，聘然坚巴·欧旺拉珠、欧旺尼玛、却西经师欧旺嘉洋旺杰、阿嘉经师罗桑端珠等人分任初校、二校、复校和印板校。十二年(1832)印成《宗喀巴师徒全集》。后机构设备日趋完备，有藏版库、储纸库、洗版平台及制板、印刷、裁装、经理等7个部门。藏版库分类存放3万余块各种经书木刻印版和少量佛画木刻版，书版由木质坚硬之桦木制成。印版有两种：一为长印版，每块长2尺，宽3寸;另一为短印版，每块长1尺，宽3寸。经书一般用黑墨印刷，对名家著作也有用金、银、玛瑙等各种宝石研成粉末后，在乌金纸上手工书写，并镶以珠宝。经院成立后，陆续印刷有宗喀巴大师师徒全集及《塔尔寺志》、《塔尔寺庙灵异录》、《莲花生遗教》、《阿嘉大师全集》、《赛元活佛传记》、《阿拉夏·登都活佛全集》等。此外还印刷有哲学、医学、天文、历算、藏文文法、诗歌音韵、文学等方面的著作。对宗教与学术文化思想的传播作出贡献。
清代蒙医药学家。19世纪阿拉善旗人。同治十二年(1873)，以蒙文著《普济杂方》，为简明方剂书，收集临证(症)各科疾病常用的方剂、单方、验方。方药名称都以藏、蒙、汉、满4种文字对照。全书61页，以蒙文
民国初年达斡尔族部分上层人物提出的政治主张。辛亥革命推翻清王朝统治后，孙中山提出汉满蒙回藏“五族共和”的政治主张。北洋军伐在东北地区推行对少数民族实行掠夺和愚昧的民族压迫政策，致使达斡尔族知识青年，只
见“吉里迷”(681页)。
藏语音译。指旧时四川阿坝藏族牧区一些在富裕牧主家当牧工的人。多是自幼无依无靠者，在牧主家终年辛勤劳动，除吃穿以外，无任何报酬，有时还受主人虐待。大多终身在牧主家当牧工，是当地受剥削最深的阶层。
见“完颜”(1142页)。
土家族传统戏曲。又称毛故事。流行于湘鄂川黔四省边界地区。每逢过※“赶年”时，与※摆手祭典活动同时举行。以对白为主，间插合唱或对唱。多在坪坝表演，时有观众参与同声演唱或插科打诨，无固定格式。表演时，演员
清与民国时期官署名。全称“库玛尔路协领公署”。因所辖居民分布在呼玛尔河流域而得名。康熙年间(1662—1722)，清廷为加强对鄂伦春族的管理，在设立布特哈总管衙门的同时，根据鄂伦春族的氏族组织及分布地
宕昌羌国王族。※梁弥忽之子。北魏太平真君九年(448)，受父遣，使魏，奉表求内附，魏赐爵甘松侯。
契丹语，意“提认天子”。一作“列阿骨蜡”。辽道宗清宁四年(宋仁宗嘉祐三年，1058)，宋吏王易使契丹，时遇契丹行※柴册礼，见“九人假作戎主，不许别人知觉”，“分投各入一帐”，“每帐前有契丹大人一员，各
藏语音译，即牛皮船。藏族常用的水上交通工具。用坚韧木料做船骨架，外蒙数张牛皮缝制而成的皮革，即成。皮船浸水后柔软、不怕礁石撞击，不受河道深浅限制，轻便易行。船夫称其为“果巴”或“果堪”。每船小者可坐三