明末清初余姚(今属浙江)人，字楚屿，一字鲁玙，号舜水。明诸生。崇祯末因不满政局，多次拒绝征召。明亡，受南明权臣马士英迫害，流亡海上近十五年，多次来往于日本、安南、暹罗等地，筹划反清复明活动。永历十二年(1659)参与郑成功、张煌言抗清活动，败后亡命日本，客居长崎、江户(东京)、水户等地，讲学二十余年，传播中国文化及建筑、农艺等方面的技术知识，受到日本学者尊重，后被水户藩主德川光圀聘为宾师，支持德川光圀建学宫并制定释奠仪注。总结明亡的教训，认识到“民心”之重要，“其心既变，川决山崩”(《阳九述略·致虏之由》)，认为政治腐败的原因是八股取士的科举制。反对空虚玄远之学，谓“圣贤要道只在彝伦日用”(《题颜子像》)，“学问之道贵在实行”(《答安东守约问》)，对宋明理学多有批评。又反对经学独尊，认为史学比经学更实际有用。重视教育的社会作用，谓“敬教劝学建国之大本，兴贤育才为政之先务”(《杂说》)。其思想对当时的日本有相当影响，卒后日本学者私谥文恭先生。著作大部分写于日本，日本学者编有多种版本，辛亥革命后传入中国，得到进一步整理。全部著作今人编为《朱舜水集》。
朱之瑜
见“科举”。
书名。作者佚名。抄本。记云南回民起义首领杜文秀及其部属虎应龙、刘应贵、马松泉等事迹。收入《中国近代史资料丛刊·回民起义》。
书名。一名《苏莱曼游记》。二卷。上卷过去认为系阿拉伯商人苏莱曼撰，不确。约撰于公元851年(回历237年，当公元851.7. 5—852.6.22之间，唐宣宗大中五年至六年)。记自阿拉伯的阿曼经印度至
即“昧”。
藏传佛教教派之一。噶举，藏语，意为口授传承。此派注重密宗教义的师徒口耳相传，故称。十一世纪中叶，由玛尔巴创立，一传米拉日巴，再传塔布拉杰，此一传承称塔布噶举;另一传承由琼波南交创立，称香巴噶举，已衰落
968—1020北宋庐州合肥(今属安徽)人，字宝之。太平兴国进士。官至两浙路转运使。善文辞，富藏书。大中祥符四年(1011)，纂唐代诗文为一百卷，名《文粹》(今称《唐文粹》)。崇尚韩、柳古文，去取谨严
见“外委”。
书名。又名《始祖以下十帝实录》。金完颜勗等撰。三卷。天会六年(1128)，太宗下诏求访祖宗遗事。勗等采摭遗言旧事，将始祖以下十帝事迹，综为三卷。皇统元年(1141)十二月书成，进上。参加编修者有韩昉、
清光绪十年(1884)析水连沙厅置，以驻地在埔里社得名。又称埔里厅。治今台湾南投县东北埔里镇。二十一年日本侵占台湾后废。
书名。一名《九经解》，又名《传是楼经解》。清徐乾学辑。一千七百八十一卷。纳兰性德校刊，即以其书室名“通志堂”命名。是书汇集唐、宋、元、明以来解经之书，多为传世所罕见者，为研究经学的重要资料。