①即“葛洪”。②书名。晋葛洪著。分内外篇。《内篇》二十卷，“言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”，旨在宣传“长生”和“成仙”，是现存系统的神仙家著作。其中《畅元》袭用道家的某些范畴，以超物质的神秘的“元”为宇宙的本体和附于人身的灵物。《遐览》辑录东晋初年的道家书目。《金丹》、《黄白》等篇记载炼丹术，孕育着化学和药物学的萌芽。《仙药》等篇中有以植物治病的记载。《外篇》五十卷，论“人间得失，世事臧否”。主张“治国”应以纲常名教辅助世间君主;“修身”则应“举长生之理”，以登“神仙”，以外儒术内神仙的思想，将道教与儒学相统一。《诘鲍》保存了鲍敬言的无君论。今人王明有《抱朴子内篇校释》。抱法处势 韩非用语。指依仗权势推行法治。《韩非子·难势》：“夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也;桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。”认为掌握政权，拥有权势(即在上位)，是推行法治的首要条件，若能将“法”与“势”结合为用，即使是才不出众的“中主”亦可平治天下。故称“抱法处势则治，背法去势则乱”。
《抱朴子》书影
书名。清张熷撰。八卷。为作者读史时随笔识语。自《史记》、《汉书》至《宋史》、《资治通鉴》，皆有校订。内容虽简略，但其考订有诸家未注意者，尤精于地理考证。
①旧时用作弟子对老师或前辈的自称。②明清时科甲出身的官员用以自称，以示谦虚。
美国浸礼会传教士。清同治五年(1866)来华。先到宁波，后在杭州设立新布道所。九年辞教会职，在上海江南制造局翻译西书。数年后为驻上海兵备道通事，仍兼办翻译。光绪十一年(1885)至十三年，作为随员陪同
即“赵鞅”。
?—398东晋高平金乡(今山东嘉祥南)人，字道胤。袭父北中郎将郗昙爵。累迁给事黄门侍郎，领太子右卫率。孝武帝器之，以为雍州刺史，督梁、秦、雍、司、荆、扬、并七州诸军事，镇襄阳(治今湖北襄樊)。在镇善抚
书名。近人陶保廉撰。六卷。清光绪十七年(辛卯，1891)陶父模由陕西布政使调新疆巡抚，侍行途中记行程与闻见为此编。先自西安至天津，复返西安，经兰州、甘州、哈密，至迪化(今新疆乌鲁木齐)，对所过城邑沿革
?—1795清浙江嘉善人。乾隆进士，授户部主事。累迁至福建巡抚。任内不恤民事，漳、泉水灾，米价腾贵，民不聊生，置若罔闻。后因贪纵不法，索贿受馈，与伍拉纳被逮送京，论斩。籍其家，得金七百两，银二十八万多
唐初滇西六诏中浪穹诏、邆赕诏、施浪诏的合称。《蛮书》卷三：“凡浪穹、邆赕、施浪，总谓之浪人，故云三浪诏也。”
战国时齐国学士、说客居处地。稷门之义，有三说：(1)齐都城临淄北门。《史记·田敬仲完世家》司马贞索隐引《刘向别录》曰：“齐有稷门，齐城门也。谈说之士期会于其下。”(2)“侧门”音之讹。《史记·田敬仲完
①古人对上古爬虫类化石的俗称。一般指新生代的哺乳动物，主要是上新世及更新世的象、马、犀牛、鹿、骆驼等的骨骼和牙齿。始见于《山海经·中山经》：“又东二十里，曰金星之山。多天婴，其状如龙骨，可以已痤。”②