中国古代伦理观念。商代卜辞中作“”(《金璋所藏甲骨卜辞》四六七)，象祭祀祖先时有所奉献。殷高宗即位，“或乃亮阴，三年不言”(《书·无逸》)，其子取名“孝己”，均为殷人重视“奉先思孝”(《书·太甲中》)之反映。西周贵族对之加以阐发，认为“追孝”、“享孝”祖先，对之“继序思不忘”，可祈福长寿，使族类获福。并将其含义从“事死”扩大到“事生”，凝结为“善事父老”的规范。提出“孝”、“德”相配观念，以“有孝有德”为四方效法之楷模，为从政之必要条件。西周末年以后，孝的观念一度动摇，父死“不哀”、母死“不戚”。后经儒家改造和大力提倡，孝又成为封建社会伦理观念的基础，儒家著作《孝经》被推崇为“百行之宗，五教之要”(《孝经注疏序》)。
?—前719春秋时卫国国君。公元前734—前719年在位。名完，卫庄公之子，为陈女戴妫所生。继卫庄公即位。其庶弟州吁骄横好兵，为他所黜出奔。后为州吁所杀。
“名胜”的别称。指通达玄理的各级名流。参见“名胜”。
十六国时昌黎棘城(今辽宁义县西)人，字道明。鲜卑族。南燕主慕容德从弟。初仕西燕慕容永为车骑将军。后降慕容垂，封北地王，归慕容德统领，首劝德称帝。德即帝位，进为司徒，政无大小皆委之。德欲进攻东晋，以为大
官名。北宋开宝八年(975)后，宋辽不断通使，其一般聘问往来或有求于对方者，称国信使，俗称泛使。
在今甘肃平凉市西北。泾水至此，过都卢山，常如弹筝之声，故名。为关中通往陇右交通孔道。《新唐书·吐蕃传》：唐建中四年(783)和吐蕃盟：“唐地泾州右尽弹筝峡”，即此。
明代军事丛书。原题绣水施永图山分氏辑。六卷。分为三部分：《武备天文》一卷，《武备火攻》一卷，《武备地利》四卷。在《武备火攻》卷中，除涉及火攻水攻策略外，还辑录了各类火器共四十四则，有图式、解说、火器制
①地名。春秋晋地。在今山西稷山县南稷山下。《左传》宣公十五年(前594)：“晋侯治兵于稷，以略狄土”，即此。②粮食作物名。一说即“粟”。《尔雅·释草》：“粢，稷。”邢昺疏：“郭云今江东人呼粟为粢，然则
晋颍川鄢陵(今河南鄢陵西北)人，字仲初。好学，九岁能属文。少随舅孙氏过江，母居项城。永嘉末，母没于石勒，遂不婚宦，绝酒肉，垂二十年。后为西阳王司马羕太宰掾，迁尚书郎。苏峻之难，出奔郗鉴为司空参军。峻平
1516—1586明常州宜兴(今属江苏)人，字思节，号履庵。嘉靖进士。历任山东按察使、广东布政使。隆庆中以礼部左侍郎请病归。万历元年(1573)官至礼部尚书。后忤张居正，三年遭劾，谢病归。著有《履庵集
地名。又作勐郎，今作勐朗。在今云南澜沧拉祜族自治县中部。勐朗，傣语音译，意为“像水洗过一样干净、美好的地方”。清光绪十三年(1887)析倮黑(拉祜族)土司地置镇边厅，治猛郎。