闲：木栏。引申为界限。 古时儒家认为人的大节要符合周礼，不能超越这个界限。语出《论语．子张》：“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’”《三国志．魏志．陈群传》：“（陈）群上疏曰：‘夫大人动合天地，
源见“燕梦征兰”。指怀孕生子的吉兆。清 顾家相《粉孩儿．强笑词》套曲：“祝征兰梦兆南国燕，椒聊蕃衍。”
《五灯会元．释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”后以“拈花一笑”喻心
《论语．里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’。”后因以“一唯”谓应诺迅速，全无疑问。《朱子语类》卷四一：“颜子问目，却是初学时；曾子一唯，年老成熟时也。”亦谓完全听从。《初刻拍案惊奇
《世说新语．容止》：“王夷甫（晋王衍字夷甫，官至司徒，喜好老庄，善于清谈）容貌整丽，妙于谈玄（谈玄，即清谈，指魏晋时期崇尚老庄，空谈玄理的一种风气），恒捉白玉柄麈尾（麈，音zhǔ，是像鹿但比鹿大的一种
《庄子．人间世》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎世之情而既有阴阳之患矣！”内热，内心焦灼。阴阳之患，指悲喜之情交织而伤害人心。春秋时，孔子周游到楚，楚叶公子高将使齐，因而来向孔子求教。上面
源见“谈经夺席”。称誉学养识见高妙。清唐孙华《寿座主讲学仇先生二十六韵》：“说《易》排王弼，谈经折戴凭。”
《尚书．汤誓》：“夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰‘时日曷（hé何时）丧，予及汝皆（一作偕）亡。’”夏桀暴政，不断重征劳役和赋税，百姓都怠工不出力，痛恨得咬牙切齿，要和他同归于尽。后以此言表示
《太平御览》卷四四一引汉．刘向《列女传》：“梁寡高行者，梁之寡妇，荣于色，敏于行，早寡不嫁。梁贵人争欲取之，不能得。梁王闻之，使相聘焉。高行曰：‘妾之夫不幸先犬马填沟壑，妾宜以身荐其棺椁，守养幼孤，不
源见“秦嘉书”。表现思夫之情和盼归之意。南朝 陈 卢询《中妇织流黄》诗：“燃香望韩寿，磨镜待秦嘉。”