《礼记》坊记西汉 · 戴圣

子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。」大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。

子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民犹得同姓以弒其君。

子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。」《诗》云：「民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民犹偝死而号无告。

子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。」故君子约言，小人先言。

子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」

子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。」子云：「善则称人，过则称己，则民让善。」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。于乎！是惟良显哉。」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」

子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」高宗云：「三年其惟不言，言乃讙。」子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。」《诗》云：「孝子不匮。」子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。」《诗》云：「此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为愈。」

子云：「于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。」子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？」子云：「父子不同位，以厚敬也。」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖。」子云：「父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。」君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。」以此坊民，民犹忘其亲。

子云：「敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。」故食礼：主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。故君子茍无礼，虽美不食焉。《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德。」以此示民，民犹争利而忘义。

子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。」

子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。」浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。子云：「死，民之卒事也，吾从周。」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。」未没丧不称君，示民不争也。故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐及其君卓。」以此坊民，子犹有弒其父者。

子云：「孝以事君，弟以事长」，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。」先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶。」以此坊民，民犹贵禄而贱行。子云：「君子不尽利以遗民。」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。」故君子仕则不稼，田则不渔；食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：「采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。

子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云：「伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？横从其亩；取妻如之何？必告父母。」子云：「取妻不取同姓，以厚别也。」故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。子云：「礼，非祭，男女不交爵。」以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。」故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。子云：「好德如好色。」诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。子云：「婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。」以此坊民，妇犹有不至者。

zǐ子yán言zhī之：：「「jūn君zi子zhī之dào道，，pì辟zé则fāng坊yǔ与，，fāng坊mín民zhī之suǒ所bù不zú足zhě者yě也。。」」dà大wèi为zhī之fāng坊，，mín民yóu犹yú逾zhī之。。gù故jūn君zi子lǐ礼yǐ以fāng坊dé德，，xíng刑yǐ以fāng坊yín淫，，mìng命yǐ以fāng坊yù欲。。
zǐ子yún云：：「「xiǎo小rén人pín贫sī斯yuē约，，fù富sī斯jiāo骄；；yuē约sī斯dào盗，，jiāo骄sī斯luàn乱。。」」lǐ礼zhě者，，yīn因rén人zhī之qíng情ér而wèi为zhī之jié节wén文，，yǐ以wéi为mín民fāng坊zhě者yě也。。gù故shèng圣rén人zhī之zhì制fù富guì贵yě也shǐ使mín民fù富bù不zú足yǐ以jiāo骄，，pín贫bù不zhì至yú于yuē约，，guì贵bù不qiàn慊yú于shàng上，，gù故luàn乱yì益wáng亡。。zǐ子yún云：：「「pín贫ér而hǎo好lè乐，，fù富ér而hǎo好lǐ礼，，zhòng众ér而yǐ以níng宁zhě者，，tiān天xià下qí其jǐ几yǐ矣。。《《shī诗》》yún云：：『『mín民zhī之tān贪luàn乱，，níng宁wèi为tú荼dú毒。。』』」」gù故zhì制：：guó国bù不guò过qiān千chéng乘，，dū都chéng城bù不guò过bǎi百zhì雉，，jiā家fù富bù不guò过bǎi百chéng乘。。yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，zhū诸hóu侯yóu犹yǒu有pàn畔zhě者。。
zǐ子yún云：：「「fū夫lǐ礼zhě者，，suǒ所yǐ以zhāng章yí疑bié别wēi微，，yǐ以wéi为mín民fāng坊zhě者yě也。。」」gù故guì贵jiàn贱yǒu有děng等，，yī衣fu服yǒu有bié别，，cháo朝tíng廷yǒu有wèi位，，zé则mín民yǒu有suǒ所ràng让。。zǐ子yún云：：「「tiān天wú无èr二rì日，，tǔ土wú无èr二wáng王，，jiā家wú无èr二zhǔ主，，zūn尊wú无èr二shàng上，，shì示mín民yǒu有jūn君chén臣zhī之bié别yě也。。」」《《chūn春qiū秋》》bù不chēng称chǔ楚yuè越zhī之wáng王sàng丧，，lǐ礼jūn君bù不chēng称tiān天，，dài大fū夫bù不chēng称jūn君，，kǒng恐mín民zhī之huò惑yě也。。《《shī诗》》yún云：：「「xiāng相bǐ彼hé盍dàn旦，，shàng尚yóu犹huàn患zhī之。。」」zǐ子yún云：：「「jūn君bù不yǔ与tóng同xìng姓tóng同chē车，，yǔ与yì异xìng姓tóng同chē车bù不tóng同fú服，，shì示mín民bù不xián嫌yě也。。」」yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，mín民yóu犹dé得tóng同xìng姓yǐ以shì弒qí其jūn君。。
zǐ子yún云：：「「jūn君zi子cí辞guì贵bù不cí辞jiàn贱，，cí辞fù富bù不cí辞pín贫，，zé则luàn乱yì益wáng亡。。」」gù故jūn君zi子yǔ与qí其shǐ使shí食fú浮yú于rén人yě也，，níng宁shǐ使rén人fú浮yú于shí食。。zǐ子yún云：：「「shāng觞jiǔ酒dòu豆ròu肉ràng让ér而shòu受è恶，，mín民yóu犹fàn犯chǐ齿；；rèn衽xí席zhī之shàng上ràng让ér而zuò坐xià下，，mín民yóu犹fàn犯guì贵；；cháo朝tíng廷zhī之wèi位ràng让ér而jiù就jiàn贱，，mín民yóu犹fàn犯jūn君。。」」《《shī诗》》yún云：：「「mín民zhī之wú无liáng良，，xiāng相yuàn怨yī一fāng方；；shòu受jué爵bù不ràng让，，zhì至yú于yǐ已sī斯wáng亡。。」」zǐ子yún云：：「「jūn君zi子guì贵rén人ér而jiàn贱jǐ己，，xiān先rén人ér而hòu后jǐ己，，zé则mín民zuò作ràng让。。」」gù故chēng称rén人zhī之jūn君yuē曰jūn君，，zì自chēng称qí其jūn君yuē曰guǎ寡jūn君。。zǐ子yún云：：「「lì利lù禄，，xiān先sǐ死zhě者ér而hòu后shēng生zhě者，，zé则mín民bù不bèi偝；；xiān先wáng亡zhě者ér而hòu后cún存zhě者，，zé则mín民kě可yǐ以tuō托。。」」《《shī诗》》yún云：：「「xiān先jūn君zhī之sī思，，yǐ以chù畜guǎ寡rén人。。」」yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，mín民yóu犹bèi偝sǐ死ér而hào号wú无gào告。。
zǐ子yún云：：「「yǒu有guó国jiā家zhě者，，guì贵rén人ér而jiàn贱lù禄，，zé则mín民xìng兴ràng让；；shàng尚jì技ér而jiàn贱chē车，，zé则mín民xìng兴yì艺。。」」gù故jūn君zi子yuē约yán言，，xiǎo小rén人xiān先yán言。。
zǐ子yún云：：「「shàng上zhuó酌mín民yán言，，zé则xià下tiān天shàng上shī施；；shàng上bù不zhuó酌mín民yán言，，zé则fàn犯yě也；；xià下bù不tiān天shàng上shī施，，zé则luàn乱yě也。。」」gù故jūn君zi子xìn信ràng让yǐ以lì莅bǎi百xìng姓，，zé则mín民zhī之bào报lǐ礼zhòng重。。《《shī诗》》yún云：：「「xiān先mín民yǒu有yán言，，xún询yú于chú刍ráo荛。。」」
zǐ子yún云：：「「shàn善zé则chēng称rén人，，guò过zé则chēng称jǐ己，，zé则mín民bù不zhēng争；；shàn善zé则chēng称rén人，，guò过zé则chēng称jǐ己，，zé则yuàn怨yì益wáng亡。。」」《《shī诗》》yún云：：「「ěr尔bǔ卜ěr尔shì筮，，lǚ履wú无jiù咎yán言。。」」zǐ子yún云：：「「shàn善zé则chēng称rén人，，guò过zé则chēng称jǐ己，，zé则mín民ràng让shàn善。。」」《《shī诗》》yún云：：「「kǎo考bǔ卜wéi惟wáng王，，dù度shì是hào镐jīng京；；wéi惟guī龟zhèng正zhī之，，wǔ武wáng王chéng成zhī之。。」」zǐ子yún云：：「「shàn善zé则chēng称jūn君，，guò过zé则chēng称jǐ己，，zé则mín民zuò作zhōng忠。。」」《《jūn君chén陈》》yuē曰：：「「ěr尔yǒu有jiā嘉móu谋jiā嘉yóu猷，，rù入gào告ěr尔jūn君yú于nèi内，，nǚ女nǎi乃shùn顺zhī之yú于wài外，，yuē曰：：cǐ此móu谋cǐ此yóu猷，，wéi惟wǒ我jūn君zhī之dé德。。yú于hū乎！！shì是wéi惟liáng良xiǎn显zāi哉。。」」zǐ子yún云：：「「shàn善zé则chēng称qīn亲，，guò过zé则chēng称jǐ己，，zé则mín民zuò作xiào孝。。」」《《dà大shì誓》》yuē曰：：「「yú予kè克zhòu纣，，fēi非yú予wǔ武，，wéi惟zhèn朕wén文kǎo考wú无zuì罪；；zhòu纣kè克yú予，，fēi非zhèn朕wén文kǎo考yǒu有zuì罪，，wéi惟yú予xiǎo小zǐ子wú无liáng良。。」」
zǐ子yún云：：「「jūn君zi子chí弛qí其qīn亲zhī之guò过，，ér而jìng敬qí其měi美。。」」《《lún论yǔ语》》yuē曰：：「「sān三nián年wú无gǎi改yú于fù父zhī之dào道，，kě可wèi谓xiào孝yǐ矣。。」」gāo高zōng宗yún云：：「「sān三nián年qí其wéi惟bù不yán言，，yán言nǎi乃huān讙。。」」zǐ子yún云：：「「cóng从mìng命bú不fèn忿，，wēi微jiàn谏bù不juàn倦，，láo劳ér而bù不yuàn怨，，kě可wèi谓xiào孝yǐ矣。。」」《《shī诗》》yún云：：「「xiào孝zǐ子bù不kuì匮。。」」zǐ子yún云：：「「mù睦yú于fù父mǔ母zhī之dǎng党，，kě可wèi谓xiào孝yǐ矣。。gù故jūn君zi子yīn因mù睦yǐ以hé合zú族。。」」《《shī诗》》yún云：：「「cǐ此lìng令xiōng兄dì弟，，chuò绰chuò绰yǒu有yù裕；；bù不lìng令xiōng兄dì弟，，jiāo交xiāng相wèi为yù愈。。」」
zǐ子yún云：：「「yú于fù父zhī之zhí执，，kě可yǐ以chéng乘qí其chē车，，bù不kě可yǐ以yī衣qí其yī衣。。jūn君zi子yǐ以guǎng广xiào孝yě也。。」」zǐ子yún云：：「「xiǎo小rén人jiē皆néng能yǎng养qí其qīn亲，，jūn君zi子bù不jìng敬，，hé何yǐ以biàn辨？？」」zǐ子yún云：：「「fù父zǐ子bù不tóng同wèi位，，yǐ以hòu厚jìng敬yě也。。」」《《shū书》》yún云：：「「jué厥pì辟bù不pì辟，，tiǎn忝jué厥zǔ祖。。」」zǐ子yún云：：「「fù父mǔ母zài在，，bù不chēng称lǎo老，，yán言xiào孝bù不yán言cí慈；；guī闺mén门zhī之nèi内，，xì戏ér而bù不tàn叹。。」」jūn君zi子yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，mín民yóu犹báo薄yú于xiào孝ér而hòu厚yú于cí慈。。zǐ子yún云：：「「cháng长mín民zhě者，，cháo朝tíng廷jìng敬lǎo老，，zé则mín民zuò作xiào孝。。」」zǐ子yún云：：「「jì祭sì祀zhī之yǒu有shī尸yě也，，zōng宗miào庙zhī之zhǔ主yě也，，shì示mín民yǒu有shì事yě也。。xiū修zōng宗miào庙，，jìng敬sì祀shì事，，jiào教mín民zhuī追xiào孝yě也。。」」yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，mín民yóu犹wàng忘qí其qīn亲。。
zǐ子yún云：：「「jìng敬zé则yòng用jì祭qì器。。gù故jūn君zi子bù不yǐ以fēi菲fèi废lǐ礼，，bù不yǐ以měi美méi没lǐ礼。。」」gù故shí食lǐ礼：：zhǔ主rén人qīn亲kuì馈，，zé则kè客jì祭；；zhǔ主rén人bù不qīn亲kuì馈，，zé则kè客bù不jì祭。。gù故jūn君zi子jì茍wú无lǐ礼，，suī虽měi美bù不shí食yān焉。。《《yì易》》yuē曰：：「「dōng东lín邻shā杀niú牛，，bù不rú如xī西lín邻zhī之yuè禴jì祭，，shí实shòu受qí其fú福。。」」《《shī诗》》yún云：：「「jì既zuì醉yǐ以jiǔ酒，，jì既bǎo饱yǐ以dé德。。」」yǐ以cǐ此shì示mín民，，mín民yóu犹zhēng争lì利ér而wàng忘yì义。。
zǐ子yún云：：「「qī七rì日jiè戒，，sān三rì日qí齐，，chéng承yī一rén人yān焉yǐ以wéi为shī尸，，guò过zhī之zhě者qū趋zǒu走，，yǐ以jiào教jìng敬yě也。。」」lǐ醴jiǔ酒zài在shì室，，tí醍jiǔ酒zài在táng堂，，chéng澄jiǔ酒zài在xià下，，shì示mín民bù不yín淫yě也。。shī尸yǐn饮sān三，，zhòng众bīn宾yǐn饮yī一，，shì示mín民yǒu有shàng上xià下yě也。。yīn因qí其jiǔ酒ròu肉，，jù聚qí其zōng宗zú族，，yǐ以jiào教mín民mù睦yě也。。gù故táng堂shàng上guān观hū乎shì室，，táng堂xià下guān观hū乎shàng上。。《《shī诗》》yún云：：「「lǐ礼yí仪zú卒dù度，，xiào笑yǔ语zú卒huò获。。」」
zǐ子yún云：：「「bīn宾lǐ礼měi每jìn进yǐ以ràng让，，sāng丧lǐ礼měi每jiā加yǐ以yuǎn远。。」」yù浴yú于zhōng中liū溜，，fàn饭yú于yǒu牖xià下，，xiǎo小liǎn敛yú于hù户nèi内，，dà大liǎn敛yú于zuò阼，，bìn殡yú于kè客wèi位，，zǔ祖yú于tíng庭，，zàng葬yú于mù墓，，suǒ所yǐ以shì示yuǎn远yě也。。yīn殷rén人diào吊yú于kuàng圹，，zhōu周rén人diào吊yú于jiā家，，shì示mín民bù不bèi偝yě也。。zǐ子yún云：：「「sǐ死，，mín民zhī之zú卒shì事yě也，，wú吾cóng从zhōu周。。」」yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，zhū诸hóu侯yóu犹yǒu有hōng薨ér而bù不zàng葬zhě者。。zǐ子yún云：：「「shēng升zì自kè客jiē阶，，shòu受diào吊yú于bīn宾wèi位，，jiào教mín民zhuī追xiào孝yě也。。」」wèi未méi没sàng丧bù不chēng称jūn君，，shì示mín民bù不zhēng争yě也。。gù故lǔ鲁《《chūn春qiū秋》》jì记jìn晋sàng丧yuē曰：：「「shā杀qí其jūn君zhī之zǐ子xī奚qí齐jí及qí其jūn君zhuó卓。。」」yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，zǐ子yóu犹yǒu有shì弒qí其fù父zhě者。。
zǐ子yún云：：「「xiào孝yǐ以shì事jūn君，，dì弟yǐ以shì事cháng长」」，，shì示mín民bù不èr贰yě也，，gù故jūn君zi子yǒu有jūn君bù不móu谋shì仕，，wéi唯bǔ卜zhī之rì日chēng称èr二jūn君。。sàng丧fù父sān三nián年，，sàng丧jūn君sān三nián年，，shì示mín民bù不yí疑yě也。。fù父mǔ母zài在，，bù不gǎn敢yǒu有qí其shēn身，，bù不gǎn敢sī私qí其cái财，，shì示mín民yǒu有shàng上xià下yě也。。gù故tiān天zǐ子sì四hǎi海zhī之nèi内wú无kè客lǐ礼，，mò莫gǎn敢wéi为zhǔ主yān焉。。gù故jūn君shì适qí其chén臣，，shēng升zì自zuò阼jiē阶，，jí即wèi位yú于táng堂，，shì示mín民bù不gǎn敢yǒu有qí其shì室yě也。。fù父mǔ母zài在，，kuì馈xiàn献bù不jí及chē车mǎ马，，shì示mín民bù不gǎn敢zhuān专yě也。。yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，mín民yóu犹wàng忘qí其qīn亲ér而èr贰qí其jūn君。。zǐ子yún云：：「「lǐ礼zhī之xiān先bì币bó帛yě也，，yù欲mín民zhī之xiān先shì事ér而hòu后lù禄yě也。。」」xiān先cái财ér而hòu后lǐ礼，，zé则mín民lì利；；wú无cí辞ér而háng行qíng情，，zé则mín民zhēng争。。gù故jūn君zi子yú于yǒu有kuì馈zhě者，，fú弗néng能jiàn见zé则bù不shì视qí其kuì馈。。《《yì易》》yuē曰：：「「bù不gēng耕huò获，，bù不zī菑shē畬，，xiōng凶。。」」yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，mín民yóu犹guì贵lù禄ér而jiàn贱xíng行。。zǐ子yún云：：「「jūn君zi子bù不jìn尽lì利yǐ以yí遗mín民。。」」《《shī诗》》yún云：：「「bǐ彼yǒu有yí遗bǐng秉，，cǐ此yǒu有bù不liǎn敛jì穧，，yī伊guǎ寡fù妇zhī之lì利。。」」gù故jūn君zi子shì仕zé则bù不jià稼，，tián田zé则bù不yú渔；；shí食shí时bù不lì力zhēn珍，，dài大fū夫bù不zuò坐yáng羊，，shì士bù不zuò坐quǎn犬。。《《shī诗》》yún云：：「「cǎi采fēng葑cǎi采fēi菲，，wú无yǐ以xià下tǐ体，，dé德yīn音mò莫wéi违，，jí及ěr尔tóng同sǐ死。。」」yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，mín民yóu犹wàng忘yì义ér而zhēng争lì利，，yǐ以wáng亡qí其shēn身。。
zǐ子yún云：：「「fū夫lǐ礼，，fāng坊mín民suǒ所yín淫，，zhāng章mín民zhī之bié别，，shǐ使mín民wú无xián嫌，，yǐ以wéi为mín民jì纪zhě者yě也。。」」gù故nán男nǚ女wú无méi媒bù不jiāo交，，wú无bì币bù不xiāng相jiàn见，，kǒng恐nán男nǚ女zhī之wú无bié别yě也。。yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，mín民yóu犹yǒu有zì自xiàn献qí其shēn身。。《《shī诗》》yún云：：「「fá伐kē柯rú如zhī之hé何？？fěi匪fǔ斧bù不kè克；；qǔ取qī妻rú如zhī之hé何？？fěi匪méi媒bù不dé得；；yì蓺má麻rú如zhī之hé何？？héng横cóng从qí其mǔ亩；；qǔ取qī妻rú如zhī之hé何？？bì必gào告fù父mǔ母。。」」zǐ子yún云：：「「qǔ取qī妻bù不qǔ取tóng同xìng姓，，yǐ以hòu厚bié别yě也。。」」gù故mǎi买qiè妾bù不zhī知qí其xìng姓，，zé则bǔ卜zhī之。。yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，lǔ鲁《《chūn春qiū秋》》yóu犹qù去fū夫rén人zhī之xìng姓yuē曰wú吴，，qí其sǐ死yuē曰mèng孟zǐ子zú卒。。zǐ子yún云：：「「lǐ礼，，fēi非jì祭，，nán男nǚ女bù不jiāo交jué爵。。」」yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，yáng阳hóu侯yóu犹shā杀móu缪hóu侯ér而qiè窃qí其fū夫rén人。。gù故dà大xiǎng飨fèi废fū夫rén人zhī之lǐ礼。。zǐ子yún云：：「「guǎ寡fù妇zhī之zǐ子，，bù不yǒu有jiàn见yān焉，，zé则fú弗yǒu友yě也，，jūn君zi子yǐ以pì辟yuǎn远yě也。。」」gù故péng朋yǒu友zhī之jiāo交，，zhǔ主rén人bù不zài在，，bù不yǒu有dà大gù故，，zé则bù不rù入qí其mén门。。yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，mín民yóu犹yǐ以sè色hòu厚yú于dé德。。zǐ子yún云：：「「hǎo好dé德rú如hào好sè色。。」」zhū诸hóu侯bù不xià下yú渔sè色。。gù故jūn君zi子yuǎn远sè色yǐ以wéi为mín民jì纪。。gù故nán男nǚ女shòu授shòu受bù不qīn亲。。yù御fù妇rén人zé则jìn进zuǒ左shǒu手。。gū姑zǐ姊mèi妹nǚ女zǐ子zǐ子yǐ已jià嫁ér而fǎn反，，nán男zǐ子bù不yǔ与tóng同xí席ér而zuò坐。。guǎ寡fù妇bù不yè夜kū哭。。fù妇rén人jí疾，，wèn问zhī之bù不wèn问qí其jí疾。。yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，mín民yóu犹yín淫yì泆ér而luàn乱yú于zú族。。zǐ子yún云：：「「hūn婚lǐ礼，，xù婿qīn亲yíng迎，，jiàn见yú于jiù舅gū姑，，jiù舅gū姑chéng承zǐ子yǐ以shòu授xù婿，，kǒng恐shì事zhī之wéi违yě也。。」」yǐ以cǐ此fāng坊mín民，，fù妇yóu犹yǒu有bù不zhì至zhě者。。

孔子说：“君子的治民之道，打个比方来说，就好像防止河水漫溢堤防吧！它是为了防止百姓出现过失。虽然周密地为之设防，百姓中还是有人犯规。所以君子用礼来防止道德上的过失，用刑来防止邪恶的行为，用教令来防止贪婪的欲望。”

孔子说：“小人贫则穷困，富则骄横；穷困了就会去偷盗，骄、横了就会去乱来。所谓礼，就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准，以作为防止百姓越轨的堤防。所以，圣人制定出了一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困，取得一定社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作乱的事就曰趋减少。”

孔子说：“贫穷而能乐天知命，富贵而能彬彬有礼，一家族人多势众而能安守本分，普天之下能做到的人可以说是寥寥无几。《诗经》上就说：‘有些百姓贪心作乱，心安理得地去残害他人。’所以做出规定，诸侯的兵车不得超过千乘，国都的城墙不得超过百锥，卿大夫之家的兵车不得超过百乘。用这种办法来防备百姓，诸侯还有叛乱的？”

孔子说：“礼这个东西，是用来去掉疑惑、辨别隐微，从而防范百姓越轨的。所以人的贵贱有等级，衣服的色彩、图案有差别朝廷上有固定的班位，这样一来，老百姓就知道谁该让谁了。”

孔子说：“天上没有两个太阳，一国没有两个国王，一家没有两个家长，最高的权威只有一个，这是要向百姓显示有君臣之别。楚、越之君潜号称王，其国君死，《春秋》贬之，不书其葬；按照礼的规定，诸侯不得像天子那样称天，大夫不得像诸侯那样称君。这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。《诗经》上说：‘你看那盎旦鸟儿的鸣叫，人们尚且讨厌它！’更何况对那些膺越犯上的人呢！”

孔子说：“国君不与同姓的人同车，与异姓的人可以同车，但不可穿相同的服装，这是要让臣民避嫌。用这种方法来防范，臣民中还有同姓拭其君的。”

孔子说：“一盅酒，一盘肉，让来让去，君子才接受那不好的一份，就这样还有人潜越长者。筵席之上，让来让去，君子才坐在下首，就这样还有人潜越尊者。朝廷上的班位，让来让去，君子才立于贱位，就这样还有人潜越君上。《诗经》上说：‘如今人们心不良，遇事只知怨对方；接受官爵不谦让，事关自己道理忘。”

孔子说：“君子尊重别人而贬抑自己，先人而后己，这样一来在百姓中就会兴起谦让的风气。所以称呼别人的国君叫国君，称呼自己的国君叫寡君。”

孔子说：“利益和荣誉，应该先给死者，后给生者，这样一来，百姓就不会背弃死者；先给在国外为国事奔走的人，后给留在国内的人，这样一来，老百姓就感到国君可以信托。《诗经》上说：‘你应该思念死去的先君，赡养我这未亡人。”用这种方法防范百姓，百姓还有背弃死者而死者的家属却哭告无门的。”

孔子说：“有国有家的诸侯大夫，如果重视人才而不吝惜颁赏爵禄，百姓就会兴起谦让的风气；如果重视技艺而不吝惜颁赏车马，百姓就会乐意学习技艺。所以君子说的少而做的多，而小人则好放空炮而少干实事。”

孔子说：“在上位的人如果能够听取百姓的意见，那么百姓就把上边的政令看作是上天的施惠一般；如果不能听取百姓的意见，就会导致百姓的犯上；百姓不把上边的政令看作是上天的施惠一般，就会作乱。所以，君子用诚信谦让来对待百姓，百姓就会以重礼相报。《诗经》上这样说过：‘前辈有这样的教导，就是对于打柴的人也要不耻下问。”

孔子说：“有成绩就归功他人，有错误则归咎自己，这样一来百姓就不你争我夺。有成绩就归功他人，有错误则归咎自己，这样一来百姓间的怨恨就会曰趋消亡。欢诗经》上说：‘你曾占卜，你曾算卦，卦象上并没有什么坏话。”，孔子说：“有成绩就归功他人，有错误则归咎自己，老百姓就会互相推让成绩。《诗经》上说：‘武王占卜间神灵，可否建都在镐京。龟兆显示大大吉，武王终于建成之。”，孔子说：“有成绩就归功君王，有错误则归咎自己，这样百姓就会兴起忠君之风。《尚书·君陈》上说：‘你有好主意，好办法，先进去启奏君王。得到俯允之后，你再拿到外边去实行，并且宣布说：这个好主意，这个好办法，全靠君王的好领导。呜呼！只有善良的君王才会如此光明伟大。”孔子说：“有成绩就归功双亲，有错误则归咎自己，这样百姓就会兴起孝顺父母之风。《尚书·太誓》上说：‘如果我打败了殷封，那也不是因为我的武功妥而是因为我的父亲本来就没有错；如果殷封打败了我，那也不是因为我的父亲有错，而是因为我这个做儿子的不肖。”

孔子说：“君子不把父母的过错记恨在心，但对于父母的美德却要牢记在怀。”《论语》上说：“三年不改变父亲生前的主张，可以说是孝子了。”《尚书》上说：“高宗守丧三年，一句话都不讲；可是等到守丧期满一开口讲话，就非常受人拥护。”孔子说：“听从父母的教导毫不懈怠，含蓄地规劝父母不知疲倦，为父母担忧而毫无怨言，这样的儿子可以称得上孝顺了。《诗经》上说：‘孝子对父母的孝心是无穷无尽的。’”

孔子说：“能够与父母的亲人也和睦相处，才可以称作孝。所以君子经常招待族人聚餐以加强团结。《诗经》上说：‘兄弟关系良好，彼此融洽无间；兄弟关系恶劣，彼此互相指责。’”

孔子说：“对于父亲的同志，可以乘他的车子，但不可以穿他的衣服。君子这样作，就是把对父亲的孝道扩展到父亲的同辈。”孔子说：“连小人都能够养活他的双亲，作为君子，如果也是只能养活而不知孝敬，那与小人还有什么区别呢！”

孔子说：“父亲与儿子，不能处在尊卑相同的位置上，以此来强调对父亲的敬重。《尚书》上说：‘做国君的不像个做国君的样子，那就是辱没他的先祖。’”

孔子说：“父母健在，做儿子的不敢自称老。平常要爹讲究对父母如何孝顺，不要讲究做父母的应该怎样心疼自己。家门之内，只可引逗父母高兴，不可在父母面前哀声叹气。君子用这些礼节来规范百姓，百姓还有讲究孝道的少，企求父母慈爱的多。”孔子说：“身为天子、诸侯，如果能够在朝廷上做到敬老，那么百姓就会兴起孝顺之风。”孔子说：“祭祀时候有尸，宗庙中设立神主，这是向人们指出应该尊奉的对象。修建宗庙，恭恭敬敬地进行祭祀，这是教育百姓不要忘掉死去的亲人。用这种办法来教育百姓，百姓还有忘掉亲人的。”

孔子说：“为了表示对宾客的尊敬，就可以用祭器来款待。所以，君子不因家道贫穷而废除礼，也不因家道殷实而超过礼。所以食礼规定，主人亲自给客人布菜，客人就祭；主人不亲自给客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到无理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易经》上说：‘殷封国中的杀牛之祭，还不如文王．国中的杀猪之祭，能够真正地得到神的保佑。《诗经》上说：‘君子的设宴待客，不但要让把酒喝好，而且要充分展示美德。’用这种办法来教育百姓，百姓还有争利而忘义的。”

孔子说：“国君在祭祀的前十天内，头七天散斋，后三天致斋；又奉事一人以为尸，大夫士遇到他都要回避。这是教导人们要对神恭敬。醛酒放在室内，醒酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，这是教育人们不要贪味。向尸敬酒三次，向宾敬酒只一次，这是教育人们要知道尊卑。借着祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人会餐，这是教育人们要和睦相处。所以堂上的人以室内的人为楷模，堂下的人又以堂上的人为楷模。《诗经》上说：‘礼仪都合乎法度，谈笑也很有分寸。’”

孔子说：“行宾礼时，每逢进门、升堂都要互相谦让；而行丧礼时，每一个仪式的完成，都意味着死者离家更加遥远。人死以后，首先是在室中浴尸，接着是在南窗之下饭含，然后在门内举行小敛，在昨阶举行大敛，在西阶停殡，迁枢于家庙之中举行祖奠，最后葬于墓穴，借以表示死者离开生者愈来愈远了。殷人在墓地上吊慰死者家属，周人是在死者家属从墓地返回家中以后才进行吊慰，这是教育人们不要忘记死者。”孔子说：“死是人生的最后一件大事，周人的送死之礼比较完备，所以我赞成周人的办法。用这种办法来规范人们，诸侯还有死了以后不能如期下葬的。”

孔子说：“葬毕回家以后，孝子还坚持从西阶升堂，在宾位受吊。这是教育人们不要马上忘记亲人。所以，鲁国的《春秋》在记载晋国的丧事时说：‘晋国大臣里克杀死了晋国国君的儿子奚齐，及其国君卓。’用这种办法教育人们，还有儿子杀死他父亲的。”

孔子说：“用孝道来侍奉国君，用涕道来侍奉尊长，这是教育人们对上不要怀有二心。所以，国君之子在国君健在时不谋求任何官职，只有在代替国君占卜时才可以自称‘国君的副手’。父亲死了守丧三年，国君死了也守丧三年，这是向百姓表示，国君的尊严与父亲完全一样，毋庸置疑。父母健在之时，作儿子的就不敢认为身体是自己的，也不敢置备私产，这是教育人们要知道上下尊卑。所以天子在四海之内没有作客的礼仪，因为没有哪个人敢当他的主人。所以国君到了臣下家里，升自主阶，即位于堂，这是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向别人赠送东西，小件东西还可以，像车马那样的大件就不可以，这是教育百姓不敢自作主张。用这种办法来教育百姓，百姓还有忘掉父母和对国君怀有二心的。”

孔子说：“相见之礼，是在行过相见之礼以后才奉上见面的礼物。之所以要这祥作，是要教育百姓先做事情而后接受傣禄。先奉上见面的宇L物然后再行相见之礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果自己不能接见，就不接受对方的礼物。《易经》上说：‘不耕而获，不开荒而得到良田，凶。用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。

孔子说：“君子不把利益全部占有，要给百姓留下一部分。《诗经》上说：‘那里有遗留下来的禾把，这里有撒在地上的禾穗，这是让寡妇们随意拣拾的。’所以君子当官就不种地，田猎就不打鱼，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫无故不杀羊，士无故不杀狗。《诗经》上说：‘采薪又采菲，叶子已摘走，不要连根取。昔曰山盟莫相忘，与你生死不分离。’用这种办法来教育百姓，百姓还有因为忘义争利而丧身的。”

孔子说：“礼可以用来防止人们的贪淫好色，强调男女之别，使其避免嫌疑，并成为人们遵守的纪律。所以，男女之间没有媒约就不得交往，不下聘礼不得相见，就是担心男女无别才做出这种规定。用这种办法来教育人们，人们还有私自结合的。《诗经》上说：‘砍柴靠什么？没有斧头就办不到。娶妻靠什么？没有媒灼办不成。种麻靠什么？必须整理田亩。娶妻靠什么？必先察告父母。’”

孔子说：“娶妻不娶同姓之女，这是为了强调同姓不婚。所以买妾的时候，如果不知道妾的姓，就应该占卜一下，看看是否适宜。用这种办法来教育人们，兽昭公竟然还娶与鲁同姓的吴国女子为夫人，以至于鲁国的《春秋》在记载昭公娶夫人这件事时，不得不隐去夫人的姓，而只说是来自吴国；到她死时，又不得不隐去她的姓，而只说是‘孟子卒’。”

孔子说：“按照礼的规定，不是祭祀的时候，男女之间不互相敬酒。用这种办法来教育人们，阳侯还杀掉缪侯而且霸占了他的夫人。从那以后，两君相见的大飨，就废除了夫人必须参加的礼节。”

孔子说：“对于寡妇的儿子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因为君子要远避嫌疑。所以朋友互相往来，如果男主人不在家，又没有死人、生病等重大事情，就不进入他家的门。用这种办法来教育人们，人们还好色超过了好德。”

孔子说：“人们的爱好道德之心，如果像爱好女色那样就好了。诸侯不应该在本国臣民中挑选美女作妻妾。所以君子不贪女色，为百姓树立楷模。所以男女授受不亲。为妇人驾车，应该以左手上前。姑、姊妹、女儿出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她们同席而坐。寡妇不应该在夜间哭泣。妇人有病，可以问她病是轻了还是重了，但不要问她害的是什么病。用这种办法来教育百姓，百姓还有乱搞两性关系而败坏伦常的。”

孔子说：“按照婚礼的规定，新婿要亲自到女家迎亲，拜见岳父岳母，岳父岳母亲手把女儿交给新婿，并且千叮吟万嘱咐地要她到婆家以后孝顺听话。用这种办法来教育人们，还有不孝顺。