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《柳河东集》正文·卷二十八·记祠庙· 柳宗元

零陵郡复乳穴记(题作“零陵”,字之误也。据《地理志》,零陵乃永州郡名。今言石钟乳“连之人告尽者五年”,而题以零陵何也?唐《地理志》载连州连山郡贡钟乳。《本草》唐注亦载其次出连州,未尝言永州出。以年考之,元和四年,永州刺史崔简,连州刺史乃崔君敏。二太守之姓同,故题亦从而差耳。题以《连山郡复乳穴记》,则于文为合。)

石钟乳,饵之最良者也。楚、越之山多产焉,于连于韶者,独名于世。连之人告尽焉者五载矣,以贡,则买诸他部。今刺史崔公至,逾月,穴人来以乳复告。邦人悦是祥也,杂然谣曰:“氓之熙熙,崔公之来。公化所彻,土石蒙烈。以为不信,起视乳穴。”穴人笑之曰:“是恶知所谓祥耶?向吾以刺史之贪戾嗜利,徒吾役而不吾货也,吾是以病而绐焉。(绐,徒亥切。欺也。)今吾刺史令明而志洁,先赖而后力,(赖,利也。)欺诬屏息,信顺休洽,吾以是诚告焉。且夫乳穴必在深山穷林,冰雪之所储,豺虎之所庐。由而入者,触昏雾,?龙蛇。束火以知其物,縻绳以志其返。其勤若是,出又不得吾直,吾用是安得不以尽告?今而乃诚,(一本作“今令人而乃诚”。)吾告故也。何祥之为!”士闻之曰:“谣者之祥也,乃其所谓怪者也;笑者之非祥也,乃其所谓真祥者也。君子之祥也,以政不以怪,诚乎物而信乎道,人乐用命,熙熙然以效其力。斯其为政也,而独非祥也欤!”道州毁鼻亭神记(一本“毁”作“斥”。《道州图经》曰“昔舜封象有鼻国”,即其地。按集有《道州文宣王庙记》,薛伯高以十年二月用牲币于庙,而此云九年来刺道州“既底于理”,似非始至之事。公以明年正月召,其曰“某谪永州”,记必将召时作。)

鼻亭神,象祠也。(《昌邑王贺传》云:舜封象于有鼻。注:在零陵,今此是也。“鼻”,与“庳”同。)不知何自始立,因而勿除,完而恒新,相传且千岁。 元和九年,河东薛公(伯高也。)由刑部郎中刺道州,除秽革邪,敷和于下。州之罢人,(罢,音疲。)去乱即治,变呻为谣,若痿而起,(《汉书》:如痿人不忘起。痿,于危、人佳二切,风庳病。)若?蒙而??,(?蒙,音蒙。??,力小切。)腾踊相视,欢爱克顺。既底于理,公乃考民风,披地图,得是祠。骇曰:“象之道,以为子则傲,以为弟则贼,君有鼻而天子之吏实理,(《孟子》:象不得有为于其国。天子使吏治其国,而纳其贡税焉。)以恶德而专世祀,殆非化吾人之意哉!”命亟去之。于是撤其屋,墟其地,沉其主于江。(主,谓神主。)公又惧楚俗之尚鬼而难谕也,(一无“尚”字,一无于江以下至谕也十四字。)乃遍告于人曰:“吾闻‘鬼神不歆非类’,(《左传》僖十年,晋狐突曰:“神不歆非类,民不祀非族。”歆,飨也。)又曰‘淫祀无福’。(《礼》曰:非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。)凡天子命刺史于下,非以专土疆、督货贿而已也。盖将教孝悌,(“教”,一作“崇”。)去奇邪,(奇,居宜切。)俾斯人敦忠睦友,祗肃信让,(“肃”,一作“庸”。)以顺于道。吾之斥是祠,(祠下有也字。)以明教也。苟离于正,虽千载之违,吾得而更之,况今兹乎?苟有不善,(一无“有”字。)虽异代之鬼,吾得而攘之,况斯人乎?”州民既谕,相与歌曰:“我有?老,公燠其肌。(燠,于六切。)我有病癃,(音隆。)公起其羸。髫童之へ,(髫,音苕。)公实智之。鳏孤孔艰,公实遂之。孰尊恶德?远矣自古。孰羡淫昏?(“羡”,一作“恣”。)俾我斯瞽。千岁之冥,公辟其户。我子洎孙,延世有慕。”宗元时谪永州,迩公之邦。闻其歌诗,以为古道罕用,赖公而存,斥一祠而二教兴焉。明罚行于鬼神,(一无“明”字。)恺悌达于蛮夷,(一无“恺”字。)不唯禁淫祀、黜非类而已。愿为记以刻山石,俾知教之首。

永州龙兴寺息壤记永州龙兴寺东北陬(子侯切,隅也。)有堂,堂之地隆然负砖甓而起者,(甓,蒲历切,瓴甓也。)广四步,高一尺五寸。始之为堂也,夷之而又高,凡持锸者尽死。(锸,则洽切。)永州居楚越间,其人鬼且礻几。(音几。《吕氏春秋》云:荆人鬼,越人礻几。礻几,鬼俗也。《列子》:“楚人鬼,越人礻几”。注曰:信鬼神与礻几祥也。)由是寺之人皆神之,人莫敢夷。

《史记·天官书》及《汉·志》有地长之占,而亡其说。(《史记·天官书》载,水澹泽竭地长。《西汉·天文志》所载一同。实不原其说。长,臻两切。)甘茂盟息壤,(《甘茂传》:秦王迎甘茂於息壤,因与之盟。《索隐》曰:《山海经》启筮云:?玄窃帝之息壤以湮洪水。或是此也。)盖其地有是类也。昔之异书,有记洪水滔天,?玄窃帝之息壤以湮洪水,帝乃令祝融杀?玄于羽郊,(事出《淮南子》。?玄,与鲧同。)其言不经见。今是土也,夷之者不幸而死,岂帝之所爱耶?南方多疫,劳者先死,则彼持锸者,其死于劳且疫也,土乌能神? 余恐学者之至于斯,征是言,而唯异书之信,故记于堂上。

永州龙兴寺东丘记(公谪永州十年,凡为记序其年月有不可得而考者,此其一也。)

游之适,大率有二:旷如也,奥如也,如斯而已。其地之凌阻峭,出幽郁,廖廓悠长,则于旷宜;抵丘垤,(垤,蚁封也。)伏灌莽,(《诗》:集于灌木。灌木丛生。莽,宿草也。莽,莫补切。)迫遽回合,则于奥宜。因其旷,虽增以崇台延阁,回环日星,临瞰风雨,(瞰,苦浪切。)不可病其敞也;因其奥,虽增以茂树?石,(?,与“丛”同,聚也。)穹若洞谷,蓊若林麓,(蓊,翁孔切。)不可病其邃也。

今所谓东丘者,奥之宜者也。其始龛之外弃地,(龛,音堪。)余得而合焉,(“合”,一作“发”。)以属于堂之北陲。(属,之欲切,连也。北陲,谓北边也。)凡坳洼坻岸之状,(洼,清水也。坻,小渚。洼,鸟瓜切。坳,于交切。坻,陈尼切。)无废其故。屏以密竹,联以曲梁。桂桧松杉?便?冉之植,(?便,音骈,木似豫章。)几三百本,嘉卉美石,又经纬之。俯入绿缛,幽荫荟蔚。(荟,音桧。)步武错迕,(阮古切,过也。)不知所出。温风不烁,(式灼切。)清气自至。水亭ɑ室,(ɑ,胡夹切,隘也。“水”,一作“小”。)曲有奥趣,然而至焉者,往往以邃为病。

噫!龙兴,永之佳寺也。登高殿可以望南极,辟大门可以瞰湘流,若是其旷也。而于是小丘,又将披而攘之。则吾所谓游有二者,无乃阙焉而丧其地之宜乎?丘之幽幽,可以处休。丘之??,(伊鸟切。)可以观妙。溽暑遁去,兹丘之下。(协韵,音户。)大和不迁,兹丘之巅。奥乎兹丘,孰从我游?余无召公之德,惧翦伐之及也,故书以祈后之君子。 永州法华寺新作西亭记(集中《西山宴游记》云:“因坐法华西亭。”时元和四年九月,则此记当在前作。)

法华寺居永州,地最高。有僧曰觉照,照居寺西庑下。庑之外有大竹数万,又其外山形下绝。然而薪蒸筱?,(粗曰薪,细曰蒸。《书》:筱?既敷。筱,小竹。?,大竹。筱,音小,竹箭。?,徒党切。)蒙杂拥蔽,吾意伐而除之,必将有见焉。照谓余曰:“是其下有陂池芙蕖,申以湘水之流,众山之会,果去是,其见远矣。”遂命仆人持刀斧,群而翦焉。丛莽下颓,万类皆出,旷焉茫焉,天为之益高,地为之加辟,丘陵山谷之峻,江湖池泽之大,咸若有而增广之者。夫其地之奇,必以遗乎后,不可旷也。余时谪为州司马,官外乎常员,(永贞元年十一月,贬永州司马员外置同正员。一无“乎”字。)而心得无事。乃取官之禄秩,以为其亭,其高且广,盖方丈者二焉。或异照之居于斯,而不蚤为是也。余谓昔之上人者,不起宴坐,足以观于空色之实,而游乎物之终始。其照也逾寂,其觉也逾有。然则向之碍之者为果碍耶?今之辟之者为果辟耶?彼所谓觉而照者,吾讵知其不由是道也?岂若吾族之挈挈于通塞有无之方(“塞”下一有“乎”字。)以自狭耶?或曰:然则宜书之。乃书于石。

永州龙兴寺西轩记(记作于到永之初元和改元时。)

永贞年,(永贞元年。)余名在党人,不容于尚书省。(公时为尚书礼部员外郎。)出为邵州,(九月,贬邵州刺史。)道贬永州司马。至则无以为居,居龙兴寺西序之下。余知释氏之道且久,固所愿也。然余所庇之屋甚隐蔽,其户北向,居昧昧也。寺之居,于是州为高。西序之西,属当大江之流;江之外,山谷林麓甚众。于是凿西墉以为户,户之外为轩,以临群木之杪,无不瞩焉。(一本无下有“所”字。)不徙席,不运几,而得大观。夫室,向者之室也;席与几,向者之处也。向也昧而今也显,岂异物耶?因悟夫佛之道,可以转惑见为真智,即群迷为正觉,舍大暗为光明。夫性岂群物耶?孰能为余凿大昏之墉,辟灵照之户,广应物之轩者,吾将与为徒。遂书为二:其一志诸户外,其一以贻巽上人焉。

柳州复大云寺记(元和十二年作。)

越人信祥而易杀,(祥,谓祥怪。)傲化而偭仁。(偭,音面,背也。)病且忧,则聚巫师,用鸡卜。(汉武帝元封二年,初令越巫祠上帝百鬼而用鸡卜。李奇曰:持鸡骨卜,如鼠卜。)始则杀小牲;不可,则杀中牲;又不可,则杀大牲;而又不可,则诀亲戚饬死事,曰“神不置我已矣”,因不食,蔽面死。以故户易耗,田易荒,而畜字不孳。董之礼则顽,束之刑则逃,唯浮图事神而语大,可因而入焉,(一作“可用入焉”。)有以佐教化。

柳州始以邦命置四寺,其三在水北,而大云在水南。(武后天授元年七月,有东魏国寺僧法明等十人,伪撰《大云经》四卷,表上之,言太后乃弥勒下生,当代唐为阎浮提主。制颁于天下,令诸州各置大云寺,总度僧千人。)水北环治城六百室,水南三百室。俄而水南火,大云寺焚而不复且百年。三百室之人失其所依归,复立神而杀焉。元和十年,刺史柳宗元始至,逐神于隐远而取其地。其傍有小僧舍,辟之广大,逵达横术,(九达谓之逵。邑中道曰术。《月令》曰:审端经术。术,音遂。)北属之江。告于大府,(大府,谓观察府。)取寺之故名,作大门,以字揭之。立东西序,崇佛庙,为学者居。会其徒而委之食,使击磬鼓钟,以严其道而传其言。而人始复去鬼息杀,而务趣于仁爱。病且忧,其有告焉而顺之,(一无其字。)庶乎教夷之宜也。凡立屋大小若干楹,凡辟地南北东西若干亩,凡树木若干本,竹三万竿,圃百畦,(畦,菜畦也。“圃”,一作“囿”。)田若干塍。(音乘,稻中畦。)治事僧曰退思、曰令寰、曰道坚。后二年十月某日,寺皆复就。

永州龙兴寺修净土院记(一作“巽上人修净土院记”,记云:“今刺史冯公作大门”。冯刺永州,在元和二三年,记当在是时作。)

中州之西数万里,有国曰身毒,(音笃,天竺国一名身毒。)释迦牟尼如来示现之地。(释迦牟尼者,迦维卫国净饭王太子。)彼佛言曰:“西方过十万亿佛土,有世界曰极乐,佛号无量寿如来,其国无有三恶八难,(去声。)众宝以为饰;其人无有十缠九恼,群圣以为友。有能诚心大愿,归心是土者,苟念力具足,则往生彼国,然后出三界之外。其于佛道无退转者,其言无所欺也。”晋时庐山远法师,(谓慧远也。)作《念佛三昧咏》,大劝于时。其后天台ダ大师(ダ,语岂切。)著《释净土十疑论》,弘宣其教。周密微妙,迷者咸赖焉,盖其留异迹而去者甚众。

永州龙兴寺,前刺史李承?至(职日切。)及僧法林,置净土堂于寺之东偏,常奉斯事。逮今馀二十年,廉隅毁顿,图像崩坠。会巽上人(巽上人,名重巽。)居其宇下,始复理焉。上人者,修最上乘,解第一义。无体空折色之迹,而造乎真源,通假有借无之名,而入于实相。境与智合,事与理并。故虽往生之因,亦相用不舍。誓葺兹宇,以开后学。有信士图为佛像,法相甚具焉。今刺史冯公作大门以表其位,余遂周延四阿,环以廊庑,缋二大士之像,(缋,胡对切。)缯盖幢幡,(缯,疾陵切。)以成就之。呜呼!有能求无生之生者,知舟筏之存乎是。(筏,音伐,水中大?。)遂以《天台十疑论》书于墙宇,使观者起信焉。 永州铁炉步志(附志云:“余乘舟来,居九年。”此当作于元和八年。古者姓氏,特以别生分类,贤否之泾渭,初不由此。尊尚姓氏,始于魏之太和。齐据河北,推重崔、卢。梁、陈在江南,首先王、谢。至江东士人,争尚阀阅,卖婚求财,汩丧廉耻。唐家一统,当一洗而新之,奈何文皇帝以陇西旧族矜夸其臣,以房、魏之贤,英公之功,且区区结婚于山东之世家。贞观之世,冠冕高下,虽稍序定,然许敬宗以不叙武后世,李义府耻其家无名,复从而紊乱。黜陟废置,皆不由于贤否,但以姓氏升降去留,定为荣辱。衰宗落谱,昭穆所不齿者,皆称禁婚,民俗安知礼义忠信为何物耶?子厚悯时俗之未革,故以子孙冒昧者,取况于铁炉步之失实,诚有功于名教欤!)

江之浒,(谓江滨。)凡舟可縻而上下者曰步。(吴人呼水际为步。韩文《罗池庙碑》云:步有新船。若瓜步之类是也。)永州北郭有步,曰铁炉步。余乘舟来,居九年,往来求其所以为铁炉者无有。问之人,曰:“盖尝有锻者居,(锻,都玩切。小冶也,一本“锻”下有“铁”字。)其人去而炉毁者不知年矣,独有其号冒而存。”余曰:“嘻!世固有事去名存而冒焉若是耶?”步之人曰:“子何独怪是?今世有负其姓而立于天下者,曰:‘吾门大,他不我敌也。’问其位与德,曰:‘久矣其先也’。然而彼犹曰‘我大’,世亦曰‘某氏大’。其冒于号有以异于兹步者乎?向使有闻兹步之号,而不足釜?、钱?、刀?者,(《左传》:筐?釜之器。注:有足曰?,无足曰釜。《诗·臣工》:《厂寺》乃钱?。《周礼》:锻氏为?器,注:钱?,田器。刀?,兵器也。?,?斫刀。?,奇?岂二音。钱,音翦。?,音博。?,肤甫二音。)怀价而来,能有得其欲乎?则求位与德于彼,其不可得亦犹是也。位存焉而德无有,犹不足大其门,然世且乐为之下。子胡不怪彼而独怪于是?大者桀冒禹,纣冒汤,幽、厉冒文、武,以傲天下。由不知推其本而姑大其故号,以至于败,为世笑﹃,(音戮。)斯可以甚惧。若求兹步之实,而不得釜?、钱?、刀?者,则去而之他,又何害乎?子之惊于是,末矣。”余以为古有太史,观民风,采民言。(《礼记·王制》,命太师陈诗以观民风。命市纳贾以观民之所好恶。汉时亦分八使,周适四方。巡行风俗,观采方言。)若是者,则有得矣。嘉其言可采,书以为志。