《日知录集释》第7部分清 · 顾炎武

太康县志曰，国初时，衣衫褶前七后八。弘治间，上长下短，褶多。正德初，上短，下长三分之一，土夫多中停。冠则平顶，高尺余，士夫不减八九寸。嘉靖初，服上长下短，似弘治时。市井少年帽尖长，俗云边鼓帽。弘治间，妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢织金彩。通袖裙，用金彩膝襕。髻高寸余。正德间，衣衫渐大，裙褶渐多，衫唯用金彩补子，髻渐高。嘉靖初，衣衫大至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆铁丝胎，高六七寸，口周回尺二三寸余。

内丘县志曰，万历初，童子发长犹总角，年二十余始戴网。天启间，则十五六便戴网，不使有总角之仪矣。万历初，庶民穿腃靸，儒生穿双脸鞋，非乡先生首戴忠靖冠者不得穿厢边云头履。【原注】俗呼朝鞋。至近日，而门快舆皂无非云履，医卜星相莫不方巾，又有晋巾、唐巾、乐天巾、东坡巾者。先年，妇人非受封不敢戴梁冠，披红袍，系拖带，今富者皆服之。又或着百花袍，不知创自何人。万历间，辽东兴冶服，五彩炫烂，不三十年而遭屠戮。兹花袍几二十年矣，服之不●，身之灾也。兵荒之咎，其能免与

衩衣

通鉴，唐僖宗干符元年，王凝、崔彦昭同举进士，凝先及第，尝衩衣见彦昭。衩，楚懈反。广雅，梢袺衽谓之●衩，一曰襢衣。李义山诗，芙蓉作裙衩。又曰，裙衩芙蓉小。

对襟衣

太祖实录，洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服对襟衣。惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者罪之。今之罩甲即对襟衣也。戒庵漫笔云，罩甲之制，比甲稍长，比袄减短。正德间，创自武宗。近日士大夫有服者。按说文，无袂衣谓之●。赵宧光曰，半臂衣也。武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄。小者曰背子。即此制也。魏志杨阜传，阜尝见明帝着帽披缥绫半袖，问帝曰，此于礼何法服也？当时已有此制。

左衽

宋周必大二老堂诗话云，陈益为奉使金国属官，过滹沱光武庙，见塑像左衽。岳珂桯史云，至涟水，宣圣殿像左衽。泗洲塔院设五百应真像，或塑或刻，皆左衽。此制盖金人为之，迄于明初而未尽除。其见于实录者，永乐八年抚安山东给事中王释之奏，宣德七年河南彰德府林县训导杜本之奏，正统十三年山西绛县训导张干之奏，屡奉明旨而未即改正。

丧大记，小敛大敛，祭服不倒，皆左衽。注，左衽，衽乡左，反生时也。正义曰，衽，衣襟也。生乡右，左手解，抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。【沈氏曰】此为第二条。

行幐

诗，邪幅在下。笺云，邪幅，如今行膝也。逼束其胫，自足至膝。左传，带裳幅舄。注同。亦作偪。礼记，偪屡着綦。释名，偏所以自逼束，今谓之行幐，言以裹脚，可以跳腾轻便也。战国策，苏秦赢幐负书担囊。吴志，吕蒙为兵作绛衣行幐。旧唐书，德宗入骆谷，值霖雨，道涂险滑，卫士多亡归朱泚。东川节度使李叔明之子升及郭子仪之子曙、令狐彰之子建等六人，恐有奸人危乘舆，相与啮臂为盟。着行幐钉鞋，更鞚上马，以至梁州，它人皆不得近。及还京师，上皆以为禁卫将军，宠遇甚厚。

古人之袜大抵以皮为之。春秋左氏传注曰，古者臣见君解袜，既解袜，则露其邪幅，而人得见之，采菽之诗所以为咏。今之村民往往行幐而不袜者，古人之遗制也。吴贺邵为人美容止，坐常着袜，【原注】始从衣字。希见其足。则汉魏之世不袜而见足者多矣。

乐府

乐府是官署之名。其官有令，有音监，有游徼。汉书张放传，使大奴骏等四十余人，群党盛兵弩，白昼入乐府，攻射官寺。霍光传，奏昌邑王，大行在前殿发乐府乐器。续汉书律暦志，元帝时，郎中京房知五声之音，六十律之数，上使太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂试问房于乐府。是也。后人乃以乐府所采之诗即名之曰乐府，误矣，曰古乐府尤误。【原注】后汉书马廖传言，哀帝去乐府。注云，哀帝即位，诏罢郑卫之音，减郊祭及武乐等人数。是亦以乐府所肄之诗即名之乐府也。

寺

【阎氏曰】马援传，晓狄道长归守寺舍。注，寺舍，官舍也。先于张湛传。又高阳令杨着碑，醳荣投黻，步出城寺。

寺字自古至今凡三变。三代以上，凡言寺者皆奄竖之名，周礼寺人注，寺之言侍也。诗云寺人孟子，易之阍寺，诗之妇寺，左传寺人貂、寺人披、寺人孟张、寺人惠墙、伊戾、寺人柳、寺人罗，皆此也。【原注】崔杼使圉人驾、寺人御而出。自秦以宦者任外廷之职，而官舍通谓之寺。【原注】说文，寺，廷也。有法度者也，此亦是汉时解耳。汉人以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府为九寺。【原注】又御史府亦谓之御史大夫寺。汉书元帝纪注，师古曰，凡府庭所在皆谓之寺。风俗通曰，寺，司也。唐书杨收传，汉制，总群官而听曰省，分务而专治曰寺，诸官府所止皆曰寺。后汉书安帝纪，皇太后幸雒阳寺，及若卢狱录囚徒。注，寺，官舍也。张湛传，告归平陵，望寺门而步。注，寺门即平陵县门也。乐恢传，父为县吏，得罪于令。恢年十一，常俯伏寺门。吴志凌统传亦云，过本县，步入寺门。又变而浮屠之居，亦谓之寺矣。【原注】石林燕语，汉以来，九卿官府皆名曰寺，鸿胪，其一也。本以待四裔宾客。明帝时，摄摩腾、竺法兰自西域以白马负经至，舍于鸿胪寺。既死，尸不坏，因留寺中。梭遂以为浮屠之居，即雒中白马寺也。僧居称寺本此。

省

十三布政使司，今人谓之十三省者，沿元之旧而误称之也。元时为行中书省者十一，曰辽阳等处，曰镇东，曰陕西等处，曰四川等处，曰河南江北等处，曰云南等处，曰江浙等处，曰江西等处，曰湖广等处，曰甘肃等处，曰岭北等处。国初沿元制，立行中书省。洪武七年，以京畿、应天等府直隶六部，改行中书省为布政使司，今当称十三布政使司，不当称省。【汝成案】明史职官志，洪武九年，改浙江、江西、福建、北平、广西、四川、山东、广东、河南、陕西、湖广、山西诸行省俱为承宣布政使司。十五年，置云南布政使司。永乐元年，以北平布政使司为北京，后又置交址、贵州布政使司。宣宗三年，罢交址布政使司，除两京外定为十三布政使司。考明制有左右布政使司，建文省云南一人，永乐则贵州止设一人，是仍有二十四，然实共治一省，故曰十三也。先生作肇域志，数交址，称十四。此仍云十三者，以此。惟洪武九年始改行省，此云七年者，误耳。我朝为承宣布政使司者十九，曰直隶，曰江宁，曰江苏，曰安徽，曰山西，曰山东，曰河南，曰陕西，曰甘肃，曰浙江，曰江西，曰湖北，曰湖南，曰四川，曰福建，曰广东，曰广西，曰云南，曰贵州。湖南、甘肃布政使司，康熙三年、六年分置。江宁布政使司，乾隆二十五年置。先是，安徽布政使司治江宁府，自是移安庆云。

职官受杖

撞郎之事始于汉明，后代因之，有杖属官之法。曹公性严，掾属公事往往加杖。【原注】魏略，韩宣以当受杖，豫脱裤缠裈而缚。宋刘道锡为广州刺史，杖治中荀齐文垂死。魏刘仁之监作晋阳城，杖前殷州刺史裴瑗、并州刺史王绰。隋文帝诏诸司论属官罪，有律轻情重者，听于律外斟酌决杖。燕荣为幽州总管，元宏嗣除长史，惧辱，固辞。上知之，敕荣曰，弘嗣杖十已上罪皆奏闻。荣忿曰，竖子何敢弄我！乃遣弘嗣监纳仓粟，扬得一糠一秕皆罚之，每笞不满十，然一日中或至三数。杜子美送高三十五诗，脱身簿尉中，始与捶楚辞。唐时自簿尉以上即不加捶楚，优于南北朝多矣。

黄氏日钞，读韩文公赠张公曹诗云，判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。【原注】通鉴注，唐谓州曹诸司参军为判司。然则唐之判司，簿尉类然与？然唐人之待卑官虽严，而卑官犹得以自申其法，如刘仁轨为陈仓尉，擅杀折冲都尉鲁宁是也。我朝判司簿尉以待新进士，而管库监当不以辱之，视唐重矣。乃近日上官苦役苛责甚于奴仆，官之辱，法之屈也，此事关系世道。

唐自兵兴以后，杖决之行即不止于簿尉。张镐杖杀豪州刺史闾丘晓，严武杖杀梓州刺史章彝，韩皋杖杀安吉令孙懈，柳仲郢杖杀南郑令权奕。刘晏为观察，自刺史六品以下得杖而后奏，则着之于令矣。宋史，理宗淳佑二年三月，诏今后州县官有罪，帅司毋辄加杖责。

晋书王蒙传，为司徒左西属。蒙以此职有谴则应受杖，固辞。诏为停罚，犹不就。则不独外吏矣。南齐书陆澄传，郎官旧有坐杖，有名无实。澄在官，积前后罚，一日并受千杖。南史萧琛传，齐明帝用法严峻，尚书郎坐杖罚者皆即科行。琛乃密启曰，郎有杖，起自后汉，尔时郎官位卑，亲主文案，与令史不异，故郎三十五人，令史二十人，士人多耻为此职。自魏晋以来，郎官稍重，今方参用高华，【钱氏曰】晋书王坦之传，仆射江虨领选，将拟为尚书郎，坦之闻曰，自过江来，尚书郎止用第二人，何得以此见拟？虨遂止。吏部又近于通贵，不应官高昔品而罚遵曩科。所以从来弹举止是空文，许以推迁，或逢赦恩，或入春令，便得息停。宋元嘉、大明中，有被罚者，别繇犯忤主心，非关常准。泰始、建元以来，并来施行。自奉敕之后，已行仓部郎江重欣，杖督五十，无不人怀惭惧。乞特赐输赎，使与令史有异，以彰优缓之泽。帝纳之。自是应受罚者依旧不行。此今日公谴拟杖之所自始。

世说，桓公在荆州，耻以威刑肃物。令史受杖，正从朱衣上过。桓式年少，从外来，云，向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。桓公曰，我犹患其重。是令史服朱衣而受杖也。【原注】南史孔觊传，为御史中丞，鞭令史。为有司所纠，原不问。

南齐书张融传，大明五年制，二品清官，行僮干杖不得出十。梁书江蒨传，弟葺为吏部郎，坐杖曹中干免官。郎官之杖，虚杖也，故至于千。僮干之杖，实杖也，不得过十。然亦失中之法。

沈统，大明中为著作佐郎。先是，五省官所给干僮不得杂役，太祖世，坐以免官者前后数百人。统役僮过差，有司奏免，世祖诏曰，自顷干僮多不祗给，主可量听行杖。得行干杖自此始也。

北朝政令比之南朝尤为严切。高允传言，魏初法严，朝士多见杖罚。孝昭帝纪言，尚书郎中剖断有失，辄加捶楚。而及其末世，则有如高阳王雍之以州牧而杖杀职官，【原注】任城王澄传。唐邕之以录尚书而挝挞朝士【原注】本传。者矣。

押字

集古录有五代时帝王将相等署字一卷。所谓署字者，皆草书其名，今俗谓之画押，不知始于何代。岳珂古冢盆杆记言，得晋永宁元年甓，有匠者姓名，下有文如押字。则晋已有之，然不可考。南齐书，太祖在领军府，令纪僧真学上手迹下名，报答书疏皆付僧真。上观之，笑曰，我亦不复能别也。何敬容署名，敬字则大作苟小为文，容字大为父。陆倾戏曰，公家苟既奇大，父亦不小。魏书，崔玄伯尤善行押之书，特尽精巧而不见遗迹。北史，斛律金不识文字，初名敦，苦其难署，改名为金，从其便易。犹以为难，神武乃指屋角，令识之。北齐书，厍狄干不知书，署名为干字，逆上画之，时人谓之穿锥。又有武将王周，署名先为吉而后成其外。陈书，萧引善隶书，高宗尝披奏事，指引署名曰，此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。唐书，董昌僭位，下制诏皆自署名。或曰，帝王无押诏。昌曰，不亲署，何由知我为天子？今人亦谓之花字。北齐后主纪，开府千余，仪同无数，领军一时二十，连判文书，各作花字，【原注】北史各作依字。不具姓名，莫知谁也。黄伯恩谓，魏晋以来法书，梁御府所藏皆是，朱异、唐怀克、沈炽文、姚怀珍等题名于首尾纸缝间，故或谓之押缝，或谓之押尾。后人花押盖沿于此。又云，唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字，与名用之无异，上表章亦或尔，近世遂施押字于檄移。【原注】癸辛杂识，古人押字谓之花押印，是用名字稍花之，如韦陟五云体是也。不知南北诸史言押字者如此之多。而韩非子言，田婴令官具押券，斗石参升之计。则战国时已有之，又不始于后世也。

三国志少帝纪注，世说及魏氏春秋并云，姜维寇陇右，时安东将军司马文王镇许昌，征还击维。至京师，帝御平乐观以临军过。中领军许允与左右小臣谋，因文王辞杀之，勒其众以退。大将军已书诏于前，文王入，帝方食粟，优人云午等唱曰，青头鸡，青头鸡。青头鸡者，鸭也。帝惧不敢发。按鸭者，劝帝押诏书耳。是则以亲署为押，已见于三国时矣。【原注】南北朝谓之画敕。

邸报

宋史刘奉世传，先是，进奏院每五日具定本报状上枢密院，然后传之四方。而邸吏辄先期报下，或矫为家书，以入邮置。奉世乞革定本，去实封，但以通函腾报，从之。吕溱传，侬智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报。溱言一方有警，使诸道闻之，共得为备。今欲人不知，此意何也？曹辅传，政和后，帝多微行。始民间犹未知，及蔡京谢表有轻车小辇，七赐临幸。自是邸报闻四方。邸报字见于史书盖始于此时。然唐孙樵集中有读开元杂报一篇，则唐时已有之矣。【阎氏曰】唐诗话，韩翃久家居，一日夜半，客扣门急。贺曰，员外除驾部郎中知制诰。曰，误矣。客曰，邸报制诰阙人，中书两进名，不从。云云。是邸报字亦见于此。

酒禁

先王之于酒也，礼以先之，刑以后之。周书酒诰，厥或告曰，群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀！此刑乱国用重典也。周官萍氏，几酒谨酒。而司●，禁以属游饮食于市者。若不可禁，则搏而戮之。此刑平国用中典也。一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。则未及乎刑而坊之以礼也。故成康以下，天子无甘酒之失，卿士无酣歌之愆。至于幽王，而天不湎尔之诗始作，其教严矣。汉兴，萧何造律，三人以上无故群饮酒罚金四两。曹参代之，自谓遵其约束，乃园中闻吏醉歌呼而亦取酒张饮，与相应和。是并其画一之法而亡之也。坊民以礼，酇侯既阙之于前。纠民以刑，平阳复失主于后。弘羊踵此，从而榷酤，夫亦开之有其渐乎？

武帝天汉三年，初榷酒酤。昭帝始元六年，用贤良文学之议，罢之，而犹令民得以律占租卖，酒升四钱。遂以为利国之一孔，而酒禁之弛实滥觞于此。【原注】困学纪闻谓，榷酤之害甚于鲁之初税亩。然史之所载，自孝宣已后，有时而禁，有时而开。至唐代宗广德二年十二月，诏天下州县，各量定酤酒户，随月纳税，除此之外，不问官私，一切禁断。自此名禁而实许之酤，意在榷钱而不在酒矣。宋仁宗干兴初，言者以天下酒课月比岁增，无有艺极，非古禁群饮节用之意。孝宗淳熙中，李焘奏谓，设法劝饮，以敛民财。周辉杂志以为，惟恐其饮不多而课不羡，此榷酤之弊也。至今代，则既不榷缗而亦无禁令，民间遂以酒为日用之需，比于饔飧之不可阙，若水之流，滔滔皆是，而厚生正德之论莫有起而持之者矣。【陈通政曰】孙公嘉淦以高粱祗堪供造酒之用，推论禁止之弊，谓于生计有损。此说诚矫枉过当。夫使果重其罚而立致其效，则家有盖藏，巷无群饮，岂非为治者至愿？所虑者在不能禁止耳。天下承平日久，狃于休养之乐，安知耗谷之患。而但以为大欲所在，日用之常也。

邴原之游学，未尝饮酒，大禹之疏仪狄也。诸葛亮之治蜀，路无醉人，武王之化妹邦也。

旧唐书杨惠元传，充神策京西兵马使，镇奉天，诏移京西，戍兵万二千人，以备关东。帝御望春楼，赐宴，诸将列坐。酒至，神策将士皆不饮，帝使问之。惠元时为都将，对曰，臣初发奉天，本军帅张巨济与臣等约曰，斯役也，将策大勋，建大名，凯旋之日，当共为欢。苟未戎捷，无以饮酒。故臣等不敢违约而饮。既发，有司供饩于道路，唯惠元一军瓶罍不发，上称叹久之，降玺书慰劳。及田悦叛，诏惠元领禁兵三千，与诸将讨伐。御河夺三桥，皆惠元之功也。能以众整如此，即治国何难哉！【原注】沈括笔谈言，太宗朝，禁卒买鱼肉及酒入营门者有罪。

魏文成帝大安四年，酿酤饮者皆斩。金海陵正隆五年，朝官饮酒者死。元世祖至元二十年，造酒者本身配役，财产女子没官。可谓用重典者矣。然立法太过，故不久而弛也。

水为地险，酒为人险。故易爻之言酒者无非坎卦，而萍氏掌国之水禁，水与酒同官。【原注】黄鲁直作黄彝字说云，酒善溺人，故六彝皆以舟为足。徐尚书石麒有云，传曰，水懦弱，民狎而玩之，故多死焉。酒之祸烈于火，而其亲人甚于水，有以夫，世尽夭于酒而不觉也。读是言者可以知保生之道。萤雪丛说言，顷年陈公大卿生平好饮，一日席上与同僚谈，举知命者不立乎岩墙之下，问之，其人曰，酒亦岩墙也。陈因是有闻，遂终身不饮。顷者米醪不足，而烟酒兴焉，则真变而为火矣。

赌博

万历之末，太平无事，士大夫无所用心，间有相从赌博者。至天启中，始行马吊之戏。而今之朝士，若江南、山东，几于无人不为此。有如韦昭论所云，穷日尽明，继以脂烛。人事旷而不修，宾旅阙而不接者。吁！可异也。考之汉书，安丘侯张拾、邔【原注】其己反。侯黄遂、樊侯蔡辟方，并坐搏揜，免为城旦。【原注】货殖传，掘冢博揜，犯奸成富。王符潜夫论，以游博持掩为事。师古曰，搏，或作博，六博也。揜，意钱之属也。【原注】后汉书梁冀传，能挽满、弹棋、格五、六博、蹴鞠、意钱之戏。皆戏而赌取财物。宋书王景文传，为右卫将军，坐与奉朝请毛法因蒲戏，得钱百二十万，白衣领职。刘康祖传，为员外郎十年，再坐樗蒲戏免。南史王质传，为司徒左长史，坐招聚博徒免官。金史刑志，大定八年制，品官犯赌博法，赃不满五十贯者，其法杖，听赎。再犯者杖之。上曰，杖者，所以罚小人也。既为职官，当先廉耻。既无廉耻，故以小人之罚罚之。今律犯赌博者，文官革职为民，武官革职随舍余食粮差操，亦此意也。但百人之中未有一人坐罪者，上下相容而法不行故也。晋陶侃勤于吏职，终日敛膝危坐，阃外多事，千绪万端，罔有遗漏。诸参佐或以谈戏废事者，命取其酒揣蒲博之具，悉投于江。将吏则加鞭朴。卒成中兴之业，为晋名臣。唐宋璟为殿中侍御史，同列有搏于台中者，将责名儡而黜之，博者惶恐自匿。后为开元贤相。而史言文宗切于求理，每至刺史面辞，必殷勤戒敕曰，无嗜博，无饮酒。内外闻之，莫不悚息。然则勤吏事而纠风愆，乃救时之首务矣。

唐书言杨国忠以善樗蒲得入供奉，常后出，专主蒲簿，计算钩画，分铢不误。帝悦曰，度支郎才也。卒用之而败。玄宗末年，荒佚，遂以小人乘君子之器，此亦国家之妖孽也。今之士大夫不慕姚崇、宋璟，而学杨国忠，亦终必亡而已矣。

山堂考索，宋大中祥符五年三月丁酉，上封者言进士萧玄之本名琉，尝因赌博抵杖刑，今易名赴举登第，诏有司召玄之诘问，引伏，夺其敕，赎铜四十斤，遣之。宋制之严如此，今之进士有以不工赌博为耻者矣。

晋中兴书载，陶士行言，樗蒲，老子人胡所作，外国戏耳。近日士大夫多为之，安得不胥天下而为外国乎？

辽史，穆宗应暦十九年正月甲午，与群臣为叶格戏。解曰，宋钱僖公家有页子揭格之戏。【原注】按应暦十九年为宋太祖之开宝二年，是契丹先有此戏，不知其所自来。而其年二月己巳，即为小哥等所杀。君臣为谑，其祸乃不旋踵。此不祥之物，而今士大夫终日执之，其能免于效尤之咎乎！

宋史太宗纪，淳化二年闰月己丑，诏犯蒲博者斩。元史世祖纪，至元十二年，禁民间赌博，犯者流之北地。刑乱国用重典，固当如此。

今日致太平之道何繇？曰，君子勤礼，小人尽力。

京债

赴铨守候，京债之累，于今为甚。旧唐书武宗纪，会昌二年二月丙寅，中书奏，赴选官多京愤，到任填还，致其贪求，罔不由此。今年三铨，于前件州府【原注】河东凤翔鄜坊邠宁等道。得官者，许连状相保，户部各备两月加给料钱，至支时折下，所冀初官到任，不带息债，衣食稍足，可责清廉。从之。盖唐时有东选、南选，其在京铨授者止关内、河东两道。访使所属之官，不出一千余里之内，而犹念其举债之累，先于户部给与二月料钱，非惟恤下之仁，亦有劝廉之法。与今之职官到任，先办京债，剥下未足，而或借库银以偿之者，得失之数较然可知已。

若夫圣主之所行，有超出于前代者。太祖实录，吴元年七月丙子，除郡县官二百三十四人，赐知府、知州、知县文绮四、绢六、罗二、夏布六，父如之，母妻及长子各半。府、州、县佐贰宫视长官半之，父如之，母妻及长子又半之。各府经历、知事同佐贰官，州、县吏目、典史视佐贰官又半之，父母妻子皆如之。其道里费，知府赐白金五十两，知州三十五两，知县三十两。同知视知府五之三，治中半之，通判推官五之二，州同知视府通判，经历及州判官视府同知半之，县丞、主簿视知县又半之，知事吏自典史皆十两，着为令。上曰，今新授官多出布衣，到任之初，或假贷于人，则他日不免侵渔百姓，不有以养其廉，而责之奉公难矣。洪武元年二月，诏中书省，自今新除府、州、县官，给赐白金一十两，布六匹。十年正月甲辰，上谓中书省臣曰，官员听选之在京者，宜早与铨注，即令赴任。闻久住客邸者，日有所费，甚至空乏，假贷于人。昔元之弊政，此亦一端。其常选官淹滞在京者，资用既乏，流为医卜，使人丧其所守，实朝廷所以待之者非其道也。自今铨选之后，以品为差，皆与道里费，仍令有司给舟车送之，着为令。十七年七月癸丑，北平税课司大使熊斯铭言，仕者得禄养亲，此人子之所愿也。然有道远而不得养其父母者，乞令有司给以舟车，俾得迎养，以尽人子之情。廷议以云南、两广、四川、福建官员家属赴任者，官为给舟车，已有定例。自今凡一千五百里以外者，宜依例给之。制可。【原注】二十二年八月，命故官妻子还乡者亦给车舟。岂非爱民之仁先于恤吏者乎？

居官负债

居官负债，虽非君子之行，似乎不干国法。乃考之于古，有以不偿债而免列侯者。汉书，孝文三年，河阳侯陈信，坐不偿人责过六月，免【原注】免侯爵。是也。有以不偿债而贬官者。旧唐书，李晟子惎，累官至右龙武大将军，沈湎酒色，恣为豪侈，积债至数千万。其子贷回鹘钱一万余贯不偿，为回鹘所诉。文宗怒，贬惎为定州司法参军是也。然此犹前代之事，使在今日，则回鹘当更贷之以钱，而为之营其善缺矣。

元史，太宗十二年，以官民贷回鹘金偿官者，岁加倍，名羊羔息，其害为甚。诏以官物代还，凡七万六千锭。仍命，凡假贷岁久，惟子本相侔而止。着为令。

纳女

汉王商为丞相，皇太后尝诏问商女，欲以备后宫。时女病，商意亦难之，以病对，不入。及商以闺门事见考，自知为王凤所中，惶怖，更欲内女为援。乃因新幸李婕妤家白见其女，为大中大夫张匡所奏，免相，欧血薨，谥曰戾侯。后魏郑羲为西兖州刺史，贪鄙，纳女为嫔，征为秘书监。及卒，尚书谥曰宣。诏曰，盖棺定谥，激浊扬清。羲虽夙有文业，而治阙廉清。尚书何乃情遗至公，愆违明典！依谥法，博文多见曰文，不勤成名曰灵，谥曰文灵。古之士大夫以纳女后宫为耻，今人则以为荣矣。

古之名士犹不肯与戚畹同列。魏夏侯玄为散骑黄门侍郎，尝进见，与皇后弟毛曾并坐。玄耻之，不悦，形之于色。宋路太后颇豫政事，弟子琼之宅与太常王僧达并门。尝盛车服卫从造僧达，僧达不为之礼。琼之以诉太后，太后大怒，告上曰，我尚在，而皆陵我家，死后乞食矣。欲罪僧达，上曰，琼之年少，自不宜轻造诸王。僧达贵公子，岂可以此事加罪？

王女弃归

汉书衡山王传，太子女弟无采，嫁弃归。以王女之贵，为人妻而犹有见弃者。近古七出之条犹存，而王者亦不得以非礼制其臣下也。

罢官不许到京师

后汉书言，汉法，罢免守令，非征召不得妄到京师。【原注】苏不韦传。今制，内外官员至京师，必谒鸿胪寺，报名见朝。至南京，必谒孝陵。罢职者不得入国门。【原注】成化十三年九月壬申，诏逐罢闲官吏人等。此汉人之成法，所以防夤缘，清辇毂之意深矣。

册府元龟载，后唐明宗长兴二年九月丙戌，太傅致仕。王建立，不由诏旨至京，【原注】建立，先以上章，允归乡里。通事不敢引对，留于阁门久之。自至后楼召见，帝以故将，不之罪。则知五代之朝，此法亦未尝弛也。

卷二十九

骑

诗云，古公亶父，来朝走马。古者马以驾车，不可言走，【原注】董氏曰，顾野王作来朝趣马。曰走者，单骑之称。古公之国邻于戎翟，其习尚有相同者。【原注】程大昌雍录曰，古皆乘车，今曰走马。恐此时或已变乘为骑，盖避翟之遽，不暇驾车。然则骑射之法不始于赵武灵王也。【惠氏曰】诗疏，驰谓走马，是属乘车，非单骑。

左传昭公二十五年，左师展将以公乘马而归。正义曰，古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六国之时始有单骑，苏秦所云，车千乘，骑万匹是也。曲礼云，前有车骑者。礼记，汉世书耳，经典无骑字也。刘炫谓此左师展将以公乘马而归，欲共公单骑而归，此骑马之渐也。【原注】周礼大司马师帅执提注，提谓马上鼓，有曲木，提持鼓立马髦上者，故谓之提。正义曰，先郑盖据当时已有单骑，举以况周，其实周时皆乘车，无轻骑法也。王应麟谓，六韬言骑战，其书当出于周末。又引公羊传，齐侯唁公，以鞍为几。公羊亦周末之书也。

春秋之世，戎翟之杂居于中夏者，大抵皆在山谷之间，兵车之所不至。齐桓、晋文仅攘而却之，不能深入其地者，用车故也。中行穆子之败翟于大卤，得之毁车崇卒。而智伯欲伐仇犹，遗之大锺，以开其道，其不利于车可知矣。势不得不变而为骑，骑射所以便山谷也。胡服所以便骑射也，是以公子成之徒，谏胡服而不谏骑射。意骑射之法必有先武灵而用之者矣。【惠氏曰】案韩非子，秦穆公送重耳畴骑二千。则单骑不始于六国。

骑利攻，车利守，故卫将军之遇虏，以武刚车自环为营。

史记项羽本纪叙鸿门之会曰，沛公则置车骑，脱身独骑。上言车骑，则车驾之马，来时所乘也。下言独骑，则单行之马，去时所跨也。樊哙、夏侯婴、靳强、纪信四人，则皆步走也。樊哙传曰，沛公留车骑，独骑马，哙等四人步从是也。

驿

汉书高帝纪，乘传诣雒阳。师古曰，传若今之驿。古者以车，谓之传车。其后又单置马，谓之驿骑。窃疑此法春秋时当已有之。如楚子乘驲，会师于临品。祁奚乘驲而见范宣子。楚子以驲至于罗汭。子木使驲谒诸王。楚人谓游吉曰，吾将使驲奔问诸晋，而以告。国语，晋文公乘驲，自下脱会秦伯于王城。吕氏春秋，齐君乘驲而自追晏子，及之国效。皆事急不暇驾车，或是单乘驿马。而注疏家未之及也。【原注】戴侗云，以车曰传，以骑曰驲。晋侯以传召伯宗，则是车也。左传弦高且使遽告于郑注，遽，传车。按韩非子言，齐景公游少海，传骑从中来谒。则骑亦可以谓之传。

谢在杭五杂俎曰，古者乘传皆驿车也。史记，田横与客二人乘传诣雒阳注，四马高足为置传，四马中足为驰传，四马下足为乘传。然左传言郑子产乘遽而至，则似单马骑矣。释文，以车曰传，以马曰遽。子产时相郑国，岂乏车乎？惧不及，故乘遽，其为驿马无疑矣。汉初尚乘传车，如郑当时、王温舒皆私具驿马，后患其不速，一概乘马矣。

驴骡

自秦以上，传记无言驴者，意其虽有，非人家所常畜也。【原注】尔雅无驴，而有鼳鼠，身长须而贼，秦人谓之小驴。【汝成案】尔雅正义云，此即鼠属。所谓鼳鼠而郭氏两释之，则此为兽而非鼠矣。晋书郭璞传云，有物大如牛，灰色，卑脚，类象，胸前尾上皆白，有力而迟钝。璞案卦名之，是为驴鼠。盖即其类也。逸周书，伊尹为献令，正北空同、大夏、莎车、匈奴、楼烦、月氏诸国，以橐驼、野马、騊駼、駃騠为献。【原注】驴父马母曰骡，马父驴母曰駃騠。古今注，以牡马牝驴所生谓之駏。【汝成案】说文，駃騠，马父骡子。吕氏春秋，赵简子有两白骡，甚爱之。李斯上秦王书言，骏良騊駼。邹阳上梁王书亦云，燕王按剑而怒，食以駃騠。是以为贵重难得之物也。司马相如上林赋，騊駼橐驼，蛩蛩驒騱，駃騠驴骡。王褒僮约，调治马驴，兼落三重。【汝成案】如僮约，则驴亦人家所常畜矣。其名始见于文。而贾谊吊屈原赋，腾驾罢牛兮骖蹇驴。日者列传，骐骥不能与罢驴为驷。东方朔七谏，要褭奔亡兮腾驾橐驼。刘向九叹，却骐骥以转运兮，腾驴骡以驰逐。杨雄反离骚，骋骅骝以曲囏兮，驴骡连蹇而齐足。则又贱之为不堪用也。尝考驴之为物，至汉而名，至孝武而得充上林，至孝灵而贵幸。【原注】续汉书五行志，灵帝于宫中西园为驾四白驴，躬自操辔，驱驰周旋，以为大乐。于是公卿贵戚转相放效，至乘辎軿以为骑从，互相侵夺，贾与马齐。然其种大抵出于塞外，自赵武灵王骑射之后，渐资中国之用。盐铁论，骡驴馲驼，衔尾入塞。驒奚嘶马，尽为我畜。杜笃论都赋，虏●侲，驱骡驴，驭宛马，鞭駃騠。霍去病传，单于遂乘六骡。匈奴传，其奇畜则橐驼、驴骡、駃騠、騊駼、驒奚。西域传，部善国有驴马，多橐它，乌馲国有驴，无牛。而龟兹王学汉家仪，外国人皆曰，驴非驴，马非马。若龟兹王所谓骡也。可见外国之多产此种，而汉人则以为奇畜耳。人亦有以父母异种为名者，魏书铁弗刘虎传，北人谓胡父鲜卑母为铁弗。

军行迟速

魏明帝遣司马懿征辽东，其时自雒阳出军不过三千余里，而帝问往返几日？懿对以往百日，攻百日，还百日，以六十日为休息，如此一年足矣。此犹是古人师行日三十里之遗意。夏侯渊为将，赴急疾，常出敌之不意，军中为之语曰，典军校尉夏侯渊，三日五百，六日一千。此可偶用之于二三百里之近，不然百里而趋利者蹶上将，固兵家所忌也。

木罂瓶渡军

史记淮阴侯传，从夏阳以木罂缻渡军。服虔曰，以木押缚罂缻以渡是也。古文简，不言缚尔。吴志孙静传，策诈令军中，促具罂缶数百口分军，夜投查渎。亦此法也。其状图于喻龙德兵衡，谓之瓮筏。

海师

海道用师，古人盖屡行之矣。吴徐承率舟师白海入齐，此苏州下海至山东之路。越王勾践命范蠡、舌庸率师沿海溯淮，以绝吴路，此浙东下海至淮上之路。唐太宗遣强伟于剑南伐木造舟舰，自巫峡抵江扬，趋莱州，此广陵下海至山东之路。汉武帝遣楼船将军杨仆从齐浮渤海，击朝鲜。魏明帝遣汝南太守田豫督青州诸军，自海道讨公孙渊。秦苻坚遣石越率骑一万，自东莱出右径袭和龙。唐太宗伐高丽，命张亮率舟师自东莱渡海趋平壤。薛万彻率甲士三万，自东莱渡海入鸭绿水，此山东下海至辽东之路。汉武帝遣中大夫严助，发会稽兵浮海救东瓯。横海将军韩说自句章浮海击东越，此浙江下海至福建之路。刘裕遣孙处、沈田子自海道袭番禺，此京口下海至广东之路。隋伐陈，吴州刺史萧瓛遣燕荣以舟师自东海至吴，此又淮北下海而至苏州也。公孙度越海攻东莱诸县，侯希逸自平卢浮海据青州，此又辽东下海而至山东也。宋李宝自江阴率舟师败金兵于胶西之石臼岛，此又江南下海而至山东也。此皆古人海道用师之效。【沈氏曰】海防考，江南之要害四，曰金山卫，以近迫海塘，北接吴淞口也。曰吴淞江，以苏松二郡之要害也。曰刘家河，由太仓入犯之径道也。曰白茆港，自常熟入犯之要口也。江北之要害三，曰新港，即三江口，以逼近扬州也。曰北海，所从以通新插港，又有盐徒聚艘于此也。曰庙湾，以其为巨镇，而可通大海口也。翁大立言，海防惟三策，出海会哨，毋使入港，此为上策。循塘拒守，毋使登岸，此为中策。出水列陈，毋使近城，此为下策。不得已而至守城，则无策矣。【陈总兵曰】天下沿海形势，从京师、天津东向辽海、铁山、黄城、皮岛，外对朝鲜，左延东北山海关、宁远、盖平、复州、金州、旅顺口、鸭绿江而抵高丽，左袤东南山东之利津、清河、蒲台、寿光、海仓口、登州而至庙岛、成山卫。登州与旅顺口南北隔海对峙，东悬皮岛，西匝两京、登莱，是为辽海。登州一郡陡出东海，尽于成山卫，海舶往盛京、天津者以成山为标准也。成山卫转西南，则靖海、大嵩、莱阳、鳌山、灵山而至江南海州，此皆登州西南之海也。海州而下，庙湾而上，则黄河出海之口。河浊海清，沙泥入海则沈，实支条缕结，东向纡长，潮满则没，潮汐或浅或沈，名曰五条沙。中间深处呼曰沙行。江南之沙船往山东者，恃沙行以寄泊，船因底平，少搁无碍。闽船则底圆加以龙骨三段，架接高昂，搁沙播浪，立见碎折。更兼江浙海潮外无藩捍屏山以缓水势，东向澎湃，故潮汐之流比他省为最急。若乏西风开避，则舟随溜搁，靡不为坏。是以海舶往山东、两京，必从尽山对东开一日夜，避过其沙，方敢北向。是以登莱、淮海稍宽海防者，职由五条沙为之保障也。庙湾南自如皋、通州而至洋子江口，内狼山，外崇明，锁钥长江，沙阪急潮，其概相似。而崇明上锁长江，下扼吴淞，东有洋山、马迹、花脑、陈钱诸山接连浙之宁波、定海外岛，而嘉兴之乍浦、钱塘之鳖子、余姚之后海、宁波之镇海，虽沿海相联要疆，但外有定海为之捍卫，实内海之堂奥也。惟乍浦一处滨于大海，东达渔山，北达江南之洋山、定海之衢山、剑山，外则汪洋，言海防者当留意焉。江浙外海以马迹山为界，山北属江，山南属浙。而陈钱外在东北，俗呼尽山。山大澳广，可泊舟百余艘。山产水僊，海产淡莱。海盐贼舟每多寄泊，江浙水师更当加意于此。南之海岛由衢山、岱山而至定海，东南由剑山、长涂而至普陀。普陀直东之外，出洛迦门，有东霍山。夏月，贼舟亦可寄泊，伺劫洋舶回棹。且与尽山南北为掎角，山脚水深，非加长碇缆不足以寄。普陀之南自崎头至昌国卫，接联内地，外有韭山、吊帮，亦贼舟寄泊之所。此皆宁波郡属。自宁波、台州、黄岩沿海而下，内有佛头、桃渚、崧门、楚门，外有茶盘、牛头、积谷、鲎壳、石塘、枝山、大鹿、小鹿，在在皆贼艘出没经由之区。南接乐清、温州、瑞安、金乡、蒲门。此温属之内海。乐清东峙玉环，外有三盘、凤皇、北屺、南屺，而至北关，以及闽海接界之南关，实温、台内外海径寄泊樵汲之区，不可忽也。闽之海内自沙埕、南镇、烽火，三沙、斗米、北茭、定海、五虎而至闽安，外自南关、太嵛、小嵛、闾山、芙蓉、北竿塘、南竿塘、东永而至白犬，为福宁、福州外护左翼之藩篱。南自长乐之梅花、镇东、万安，为右臂。外自磁澳而至草屿，中隔石牌洋，外环海坛大岛，闽安虽为闽省水口咽侯，海坛实为闽省右翼之扼要也。由福清之万安，南视平海，内虚海套，是为兴化。外有南日、湄洲，再外乌坵、海坛，所当留意者，东北有东永，东南有乌坵，犹浙之南屺、北屺，积谷、吊邦、韭山、东霍、衢山，江之马迹、尽山是也。泉州北则崇武、獭窟，南则祥芝、永宁，左右拱抱，内藏郡治，下接金、厦二岛，以达漳州。金为泉郡之下臂，厦为漳郡之咽喉。漳自太武而南，镇海、六鳌、古雷、铜山、悬锺，在在可以寄泊。而至南澳，以分闽粤。泉漳之东，外有澎湖岛三十有六，而要在妈宫、西屿头、北港、八罩、四澳。北风可以泊舟。若南风，不但有山有屿可以寄泊，而平风静浪，黑沟、白洋皆可暂寄，以俟潮流。洋大而山低，水急而流回，北之吉贝，沈礁一线，直生东北，一目未了，内皆暗礁布满，仅存一港蜿蜒，非熟习深谙者不敢棹至。南有大屿、花屿、猫屿，北风不可寄泊，南风时宜巡缉。澎湖之东则为台湾，北自鸡笼山对峙福州之白犬洋。南自沙马崎对峙漳之铜山，延绵二千八百里。西面一片沃野，自海至山浅阔相均，约百里。西东穿山至海约四五百里，崇山迭箐，野番类聚。建一郡，分四县。山川形势，生熟番性，蜂窠蚁穴，志考备载。郡治南抱七昆身，而至安平镇、大港，隔港沙洲直北至鹿耳门。鹿耳门隔港之大线头沙洲而至隙仔海翁隙，皆西护府治。而港之可以出入巨艘，惟鹿耳门与鸡笼、淡水港。其余港汉虽多，大船不能出入，仅平底之●船、四五百石之三板头船堪以出进。此亦海外形势，以捍内地沿海要疆。南澳东悬海岛，捍卫漳之诏安、潮之黄冈。澄海乃闽粤海洋适中之要隘，外有小岛三。为北澎、中澎、南澎，俗呼为三澎。南风，贼艘经由暂寄之所。内自黄冈大澳而至澄海放鸡、广澳、钱澳，靖海赤澳，此虽潮郡支山入海，实为潮郡贼艘出没之区，晨远扬于外洋以伺掠，夜西向于岛澳以偷泊。而海贼之尤甚者，多潮产也。赤澳一洋，自甲子门南至浅澳、田尾、遮浪、汕尾、鲘门港、大星、平海，虽属惠州，而山川人性与潮无异，故于居中碣石立大镇。下至大鹏、佛堂门、将军澳、红香炉、急水门，由虎门而入粤省。外自小星、笔管、沱泞、福建头、大嵛山、小嵛山、伶仃山、旗纛屿、九州岛洋而至老万，岛屿不可胜数，处处可以樵汲，在在可以湾泊。粤之贼艘不但●艍海舶，此处可以伺劫，而内河桨船、橹船、渔舟皆可出海，群聚剽掠，粤海之藏垢纳污者莫此为甚。广省左捍虎门，右扼香山。而香山虽外护顺德、新会，实为省会之要地。不但外海捕盗，内河缉贼，港汊四通，奸匪殊甚，且共域澳门，外防番舶，与虎门为掎角，有心者岂可泛视哉！外出十安门而至鲁万，此洋艘、番舶来往经由之标准。下接岸门、三灶、大金、小金、乌猪、上川、下川、戙船澳、马鞍山，此肇属广海、阳江、双鱼，之外护也。高郡之电白，外有大小放鸡，吴川外有硇州，下邻雷州白鸰、锦囊，南至海安。自放鸡而南至于海安，中悬硇州，暗礁暗沙难以悉载，非深谙者莫敢内行，而高郡地方实藉沙礁之庇也。雷州一郡，自遂溪、海康、徐闻向南干出四百余里，而至海安，三面滨海，幅阔百毕，对峙琼州，渡海百二十里。自海安绕西北至合浦、钦州、防城，而及交趾之江平、万宁州，延长一千七百里。故海安下廉州船宜南风，上宜北风。自廉之冠头岭而东，白龙、调埠、州江、永安、山口、乌兔，处处沈沙，难以名载。自冠头岭而西，至于防城，有龙门七十二径，径径相通。径者，岛门也。通者，水道也。以其岛屿悬杂而水道皆通。廉多沙，钦多岛。地以华夷为限，而又产明珠，不入于交趾，是以亭建海角于廉，天涯于钦。琼州屹立海中，地从海安渡脉。南崖州，东万州，西儋州，北琼州、与海安对峙。琼山、文昌、乐会、陵水、感恩、临高、定安、澄迈沿海诸州县环绕熟黎，而熟黎环绕生黎，而生黎环绕五指岭、七指山。五指西向，七指南向。周围陆路一千五百三十里。府城中路直穿黎心至崖州五百五十五里，万州东路直穿黎心至儋州五百九十里。自海口港之东路，沿海惟文昌之潭门港，乐会之新潭、那乐港，万州之东澳，陵水之黎庵港，崖州之大蛋港。西路沿海惟澄迈之马袅港，儋州之新英港、昌化之新潮港，感恩之北黎港，可以湾泊船只，其余港汊虽多，不能寄泊。而沿海沈沙，行舟实为艰险。内山生黎，岚瘴殊甚。吾人可住熟黎，而不可住生黎。生黎可住熟黎，而不可到吾地。熟黎夹介其间，以水土习宜故也。此亦海外稍次之台湾，惜于田畴不广，岁仰需于高雷。虽产楠沈诸香，等于广南，甲于诸番，究非台湾沃野千里所可比拟。【程方伯曰】粤东山陬海澨，蜑傜杂处，为从古盗贼充斥之地。我朝痛加剿戮，以次平定。百数十年来，休养生息，民物滋丰。逮乾隆五十四五年，盗贼复起。缘安南黎氏衰微，阮光平父子篡立，兵革不息，国内空虚，招致亡命，崇其官爵，资以兵船，使其劫掠我商渔以充兵饷，名曰采办，实为粤东海寇之始。其时太平日久，水师懈弛，缉捕不力，商渔失业，从贼者多。地方官亦不能杜渐防微，而接济销赃诸弊无地不然。洎乎光缵既亡，群盗无主，争为雄长，遂蔓延不可制。若今之乌石二总兵、保东海、八阿婆带诸贼，皆安南巨盗陈天保，莫观辅等之头目也。嗣是以来，添造战船，命将出师，己二十年，而盗贼如毛，讫无成效。统计一岁之中，我之擒贼极多不过千余名，而贼首沿海一招，从者如蚁。船只不待打造，皆得自商渔。食货不待经营，皆得自劫掠。海洋熟若门庭，波涛安如平地。我师转形怯懦矣。兵去则分据各港，无求不获。兵来则连帮抗拒，莫之敢撄。我师转形困瘁矣。又以海船全凭风力，风势不顺，虽隔数十里，旬日半月犹不能到也。是故海上之兵，无风不战，大风不战，大雨不战，逆风逆潮不战，阴云蒙雾、日晚夜黑不战。，暴期将至、沙路不熟、贼众我寡、前无收泊之地，皆不战。及其战也，勇力无所施，全以大炮轰击，船身簸荡。中者几何？幸而得胜，我顺风而逐，贼亦顺风而逃，一望平洋，非如陆地之可以伏兵获也。东西南北，惟其所之，非如江湖之可以险阻扼也。必其船伤行迟，环而攻之，贼匪计穷，斗已投海，然后获其一二船，而余船已飘然远矣。倘值日暮，贼从外洋逃遁，我师不敢冒险，势必回帆收港。故其殄灭最难，非大加振作，未易即平。章自效力四年，三次出洋，亲冒矢石。于风涛之壮厉危险，海道之难易远近，各股贼匪之大小强弱，与夫官兵之辛苦才否，粗知大略。谨撮为筹办海匪事宜若干条，以备采择。一、战船宜派本管之武弁监修也。从前修造船只，皆用出洋弁兵监修，工程尚属实在。嗣因有不肖弁兵需索匠人，遂罢弁兵，专用文员督造。工竣，禀请验看，合式即令武弁接收。费用虽稍减于前，而工料实不如旧。盖船工最为深微，固与不固，非一时外观可得而尽。一出大洋，巨浪掀簸，真形毕现矣。章前因带领红单船百号出海，与舟师相从两月，见各船日夜戽水数百桶，毋怪其沿海停泊而不得力也。夫船者，官兵之城郭、房室、车马也，船果坚实，以战则勇，以守则固，以追则速，以冲则坚。反是，则忧沈溺覆亡之不暇，安望获贼？忆在洋时，见林总兵座驾海安四号一船坚致牢实，行走快捷，贼匪望而生畏，询之为蔡廷芳监造。可知监工得人，一船可收数船之用，不宜因一二弁不肖，遂谓人人皆然也。应请将船只次第撤回，彻底兴修，即派该管弁兵监修，彼其身命所关，自不听匠人偷工减料。如有需索，指名揭参。至于料价必稍增益，应由藩库发足，勿令承修之员赔累，而后工程可固。此为剿贼第一要务。一、篷索碇舵桅木宜加料制备也。海中浪起船如升天，浪落船如坠地。一物不固，即有覆溺之忧。忆与舟师相从东西洋面三千余里，一遇大风，舟师即有折桅者。一船折桅，全军失色，虽贼船唾手可得，亦必舍而收港，又不可弃以资贼。必求木易之，三四日工乃竣，而贼已从容遁矣。行三五日，追贼将及，桅坏复然。所以出师两月，不获一贼也。应请于篷缆碇舵加料修备，并每船多给篷席绳缆一付，以备不虞。灰麻油钉，事事宽为预备。其头大桅尤关紧要，即不能全用坚完大木，亦须镶帮结实。此皆官兵性命所系，不可忽之为细故也。一、战具宜逐件精良也。海战莫烈于炮，以大为贵。从前贼见官船，奔避不战，为炮少也。数年来，劫我炮台，虏我官船及商夷船只，炮位已不可胜用矣。其大者至四五千斤，我师之炮大者不过二三千斤，势不如贼，所幸兵丁施放较贼精熟。惟须多备铁钉，参差束缚，大如炮口，令于近贼时入炮施放，一发可伤数十人，比炮子更烈。此外如藤牌、鸟枪、长刀、短刀、竹枪之类，均须备足。至过船拿贼，莫妙火攻，但我用火，贼亦用火，我之火倍烈倍速，然后我先烧贼，而贼不能烧我。闻前浙江李提军别用小船预贮硝黄柴草，临时发火，驶烧贼船，此古法也。惟是海上风涛迅厉，火船未必便能近贼。即近矣，贼以长竿撞拒，浪头一涌，各开数丈，断难得力。莫若仍照今法，用火罐喷筒为良。查贼船火罐受药五六斤，喷筒大径四寸余，长八九尺。我师火罐受药不过二三斤，喷筒大不过径寸，长不过二三尺，何以胜贼？应请制造亦如贼式。罐筒之中加辣椒、川乌、斑蝥虫等末，毒烟所到，贼已昏倒，惟制造须密，勿使泄漏。更有火桶、火斗二物，受药愈多，火焰愈烈，须令多为预备。于逼近贼船时携上头桅，奋力遥掷。其抛掷火罐亦须上桅，方能及远。三者之用，死生胜败决于须臾，必习熟精练方能先发制人。但得二三件及贼，贼必纷纷投水，其船可得矣。一、战兵应请添配也。向例捕贼米艇，大船配兵六十名，中船五十名，小船四十名。数原不少，惟是米艇长大，每船掌舵六七人，管头篷八九人，管大篷十余人。又每船炮位多者十七八位，少者十二三位，每位派兵三名，数恒不敷，其火罐、喷筒、藤牌、鸟枪等物，往往不能兼顾。倘遇贼匪穷而相搏，后船接应不及，兵丁慌乱，辄先跳水，从前覆辙可鉴。而贼匪小船六七十人，中船八九十人，大船百二三十人，其盗首船必百七八十人。每见我师追及贼船，见其枪刀林立，辄不敢过。盖欲过贼船，必先保护本船，过船人少则不能杀贼而反见杀于贼，过船人多则本船空虚，贼乘虚而入，必致失事。故用兵以来、获贼不少，而著名盗首从无一获，皆原于此。凡盗首之船，财货充积，兵丁岂不思获？无如众寡悬绝，故惮而不前也。夫擒贼必先擒王，得王而余党可散。嗣后请大船配兵百名，中船八十五名，小船七十名。人数既多，军心自壮，而后贼首可擒。至水师不敷配拨，应即募谙练乡勇，令弁兵随事教导，亦可得力也。一、战船须常加燂洗也。海水咸涩，船底易生蚝壳，民船每月必燂洗油刷一次，贼船亦然。今师船洗而不燂，或燂而不油，故行每不若贼船之速。总因弁兵贫乏，无项可支，应请酌给燂费，俾得乘间燂油。其船身红黑颜色亦须加染鲜明，旗帜亦要整肃，庶军容壮而驾驶亦灵也。一，海岸防守盘查各事应请责成巡道也。接济销赃，最为诡密，非长住海岸不能得其情伪。巡道职任监司，分尊事简，应请会同镇将，督率所属，常住海口，实力奉行。一切食用夫马，别筹公费，毋累地方官。如果用得其人，则行间谍，买耳目，募死士，于风雨晦冥之夜，火焚贼船，诸事皆可与将官相机而动。又州县所管洋面，少者百里，多者数百里。一人之耳目精神势难周到，应由巡道派委佐贰杂职，分段经管，给与月费，协同地方官弁，小心防范。凡出海船只，逐一搜查，如于自备食用外，多带柴米、木料、钉灰、油麻、蒲席、绳缆等物，及夹带硝黄、火药者，即行拿究。入口时，查明有无销买贼赃。仍分别勤惰，以为黜陟，于防守斯为得力。惟是口岸之接济易查，而荒村之接济难查，日间之接济可查，而夜间之接济不可查。因地制宜，雇募船只，联绅士耆老为耳目腹心，是则在地方官之能事者。一、保甲之法宜实力奉行也。古法莫良于保甲，地方官非不遵行，但无精神贯注，则究于事无济。彼盗匪之米布、硝磺、篷索、麻油，枪刀等物，何一不由奸民接济？保甲果行，夫岂有此？若辈贪盗利，条告不足禁，教化不足格，惟威之于刑，庶几知敛。迩来法纲恢恢，非惟同保不坐，即正犯亦多幸免。盖缘接济销赃之人必小有资财，一经到官，囚徒隶役之辈或者阴授以旨，往往翻供释去。此办理接济之所以难也。应请饬令地方官实力编查，一有犯者，诛其人，没其家，毋稍姑息，惩一儆百。至于荒凉寂寞之地，尤为盗贼窝巢，地方官之威权法令穷而莫用，则保甲又属空谈，非大加厘剔，恐未易转移也。一、乡勇宜团练也。水师出捕，内地转觉空虚，恐盗匪饥穷，乘间入劫。应请于拨兵贴防之外，饬地方官委员，督率绅士，约保团练乡勇，频加点阅器械，俱要整齐，一有盗警，严密堵御。如有应设炮位之处，备价申请。果其堵御有方，盗匪自不能入，则盘查接济销赃等事亦易为力也。一、沿海船只宜一例编查也。接济销赃非船不行，议者谓禁止出洋，则盗风自息。其论自正。惟是粤中人多田少，牛食鱼盐之利，概行禁绝，则贫民无以为生，从贼益众。况其势亦不能悉禁。要在地方官于所属商渔盐船，一体照例印烙编查，十船为甲，互相保结，给与印照，出入口岸塘汛，逐细查验。所有蜑艇、渔船，夜间不许留宿口外。至滨海乡村小船出入不由塘汛者，尤为接济销赃之具，盗匪所在，趋之若骛。应令地方官择立殷实之人以为船总，责其访查，夜间总系一处。有不遵者，破没其船，通同作弊者，诛无赦。一、硝磺宜禁私买也。接济之害，米粮之外火药为最。闻盗匪购买硝磺，自行制配。粤东濒海湿热熏蒸，远年墙土皆可煎熬成硝。而硫磺则不能处处皆产、防维较易。昔往惠、潮、嘉应一带密查，曾于丰顺县雁洋径地方，会同揭阳令查得磺坑一区，当经禀请封禁。又访英德县磺厂，官磺之外多有私卖，亦即禀请移知南韶连道严密查禁。数年来，盗匪购买颇难。诚恐日久疏防，为祸不小，应饬地方加意查拿，一有私卖，立置重典。一、海上商盐船只应请护送，禁止散行也。盗匪多劫一船，即我师多受一船之害。其财贷可食数月，其船只可用数年。所不用者，勒取米粮、布帛，猪鸡，硝磺等物，听人赎回。愚民罔顾法纪，潜购以往，地方官无从稽查。惟红单船与贼为仇，其东西两路商渔盐船多向贼匪纳银打单、故得散行无忌，而接济销赃即寓其中。此害之大者也，应请查禁，毋听散行，总须汇齐数十号为一帮，就近申请师船顺便护送。如有散行者，一体拿究。如此则盗贼内无接济，外无劫掠，不击自败矣。

海运

唐时海运之事，不详于史。盖柳城陷没之后，至开元之初，新立治所，【原注】唐书地理志，营州，柳城郡。万岁通天元年，为契丹所陷。圣暦二年，侨治渔阳。开元五年，还治柳城。乃转东南之粟以饷之耳。及其树艺已成，则不复资于转运，非若元时以此为恒制也。旧唐书宋【原注】通典作宗。庆礼传，张九龄驳谥议曰，营州镇彼戎夷，扼喉断臂，逆则制其死命，顺则为其主人，是称乐都，其来尚矣。往缘赵翙作牧，驭之非才。自经隳废，便长寇孽。大明临下，圣谋独断，恢祖宗之旧，复大禹之迹，以数千之役徒，无甲兵之强卫，指期遂往，禀命而行，于是量畚筑，执鼛鼓，亲总其役，不愆所虑，俾柳城为金汤之险，林胡生腹心之疾。寻而罢海运，收岁储，边庭晏然，河朔无扰，与夫兴师之费、转输之劳，较其优劣，孰为利害？此罢海运之一证。【谢占壬曰】海运法，一日古今海道异宜。操舟航海，自古有之。而要其大旨，今胜乎古，近今更胜于前。其故无他，在舟师之谙与不谙而已。夫江南海船之赴天津、奉天，所经海道如吴淞口外之铜沙、大沙、三角沙、丁家沙、阴沙五条沙，皆涨于水底，贴于西岸，而沙脉之东，海面深阔无涯，舟行至此，只须向东开行，以避其浅。谙练者，定之以更香，辨之以泥色，量风潮之缓急，测海面之程途，趋避原有适中之方，所谓驾轻就熟也。不谙者，或避之太过而迂远焉，则遇风而骤难收岛。或避之不及而浅搁焉，则弃货以保人船。针向差以毫厘，路程谬以千里。此古疏而今密者，一也。又如登州所属之石岛、俚岛、鸡鸣岛，威海卫之罘岛、庙岛，皆耸列海滨，环抱内港，舟行至此，或遇风潮不顺，皆可进港守风。谙练者，知各岛门户之浅深，各门潮溜之顺逆，转旋有法，行止从容。不谙练者，船近山边，不知进退，水山相激，最易疏虞。此古生而今熟者，二也。前代天津、奉天通商未广，江南海船多至胶州贸易，不过登州，登州海面无从习练。故前明海运南粮，乃自江南出口，运至胶州，仍用漕船，由山东内河二千余里运至登州，再装海船转运天津，是一米而三易其船，一运而三增其费。且无论靡费劳工诸多未便，而头绪纷繁，弊端百出，程期愈远，耗散愈多，皆不可以为恒计也。苟使畴昔舟师亦能熟识海道，则从江南运至胶州，已经绕出浅沙，经过黑水大洋，海程已历二千余里，如欲直上天津，不过再远千里，且有沿途岛岸可以安歇守风。何以已过险远之外洋，反避平恬之内海，可知未阅登州潮汛，不知潮溜之盘旋。未历登州海岛，不谙岛门之深浅，宜其寸步难行也。自康熙间大开海道，始有商贾经过登州海面，直趋天津、奉天，万商辐辏之盛，亘古未有。从此航海舟人互相讲究，凡夫造舟之法，操舟之技，器用之备，山礁沙水趋避顺逆之方，莫不渐推渐准，愈熟愈精。是以数十年前江浙海船赴奉天贸易，岁止两次，近则一年行运四回。凡北方所产粮豆枣梨之类，运来江浙，每年不下一千万石。此海道安澜迅速，古今利钝悬殊，又可想而知矣。然则元明行之而不久者，限于人力。至于我朝而筹海运，则地势人工均超千古，似未可以前代情形引为比例也。二曰行船提要。江南海船赴天津路程，必由吴淞江出口，至崇明南畲山向东北驶过浅沙，而至深水大洋，朝见登州山岛为之标准，转向西行，以达天津。所经江南洋面水不甚深，随路可寄碇歇息。入山东深水大洋，无沙礁浅搁之虞，可以畅行，无须寄泊。自登州以至天津，沿途山岛均系统连内地，皆有营汛弹压，倘遇风潮不顺，随处可以安歇守风。江南海船名曰沙船，以其船底平阔，沙面可行可泊，稍搁无碍。常由沙港以至淮安贩蟹为业，是以沙脉浅深最为娴熟。沙港者，沙间之深沟也。浙江海船名蜑船，又名三不像，亦能过沙，然不敢贴近浅处，以船身重于沙船故也。惟闽广海船底圆面高，下有大木三段贴于船底，名曰龙骨。一遇浅沙，龙骨陷于沙中，风潮不顺，便有疏虞。盖其行走南洋，山礁丛杂，船有龙骨则转湾趋避较为灵便。若赴天津，须先至江南尽山停泊，等候西风，向东开行一日，避出浅沙，北行方保无虞。故赴天津、奉天，岁止一次。如运漕粮，但雇江南沙船足可敷用。盖各省之海面不同，船式器具亦因而有别，而操舟之法，器用应手之权亦各有所精，非局外者所能悉其窍要也。三曰四时风信。海船自江南赴天津，往来迟速皆以风信为准绳，而风信则有时令之不同。春季西北风少，东南风多，自南至北约二十日。自北至南遂风，不能驾驶，须待秋后北风，方可返棹。秋季北风多，南风少，自南至北约一月，自北旋南约二十日。冬季西北风司令，自南至北则不能行，自北旋南半月可到。此四时风信之常度也。或随路进岛候风，即有差迟，至多不过一月。内河行船必须顺风，且一遇狂飙，逼处两岸，尤易损船。外海宽敞，但非子午逆风，均可掉戗驾驶，虽遇狂风，大洋无山岸冲撞之虞，不能为患。惟外国洋船大较数倍，错过顺风，寸步难行，待次年顺风时候方可扬帆。至于暴风亦有暴期定日，随路可以守岛回避。假如初十日是暴风期，初一日船在江南，看天气晴明而有顺风，便可扬帆开驶三五日，间即可驶至山东石岛，收停岛内，以避暴期。夫风信自南、北、东、西正方之外，兼以东南、东北、西南、西北，共计八面。海中设逢风暴，所忌者惟恐单面东风。飘搁西岸浅处为害。此外七面暴风，或飘停北岛，或收泊南洋，或闯至东海，候风定而回，皆可无害。则是四时之风信厥有常度可揆，四时之风暴亦有定期可据，占法可参，而不知者概谓风波莫测，非习练之言也。四曰趋平避险。夏至后南风司令，海船自南赴北，鲜有疏失。立秋后北风初起，自北旋南，亦鲜疏虞。春季四面花风，不比冬季朔风紧急，设有疏虞，约在千中之二三。冬季西北风当令，自南向北则不能行。自北向南，或遇东风紧急，飘至浅处，将船牛货物抛弃数成，船载轻松，便可无恙者有之。或至西岸沙脉极浅之处，搁漏损伤者有之。或遇西北狂风，扬至外国数月而返者亦有之，盖在百中之一二焉。此惟商贾乘时趋利，重价雇船，不得不冒险赶运。如运漕粮，则不在狂风险阻之时，只须夏季运装，可保万全。谚云，夏至南风高挂天，海船朝北是神仙。言夏至以至立秋。计有四十余日，当令之南风。一岁中履险如平，在斯时也。五曰防弊清源。浙江海船水手均安本分，非同游手。每船约二十人，各有专司，规矩整肃。盖其生长海滨，航海经营，习以为常，亦犹乡人之务农，山人之业樵焉。又皆船户选用可信之人，有家有室，来历分明。假使伤损一船，商货价值五六千金，船价亦值五六千金，无不协力同心，互相保重。不知者或恐货被盗卖，伪为人船尽失。夫货或盗卖，船可藏匿，船册上有名姓、年貌、箕斗之舵水人等二十名，终不能永匿而不出。或恐捏报船货失于内洋，人自海边登岸。既可登岸，则可就近报明营汛保甲查验损船形迹。或恐捏报船搁浅沙，将货抛卸海中，以保人船。此惟冬季朔风紧急，偶或有之，亦必有前后众船消息可稽，若运漕粮，不在冬季狂风险逆之时，万无此事。总之船户各保身家，舵水人等亦各有家眷保人递相牵制，倘有情弊，一船二十人之口角行踪，万无不露之理。是以商贾货物从无用人押运，惟以揽载票据为凭，订明，上漏下湿，缺数潮霉，船户照数赔偿。惟风波不测，则船户、商家各无赔抵。今如装运漕粮，设有缺数潮霉，即可照商例赔偿。其风波不测一端，夏季顺风，赴北本无此患。然而官事章程必归画一，方为万全。因思内河运船到北时日久长，沿途耗米必多，而交卸正米之外尚有升合盈余，外海运北，毫无耗散，则余米数目自必更多。万一风波不测，即约以众船余米均摊赔补，不但轻而易举，亦且有盈无绌，兼可使众船互察弊端，极为周密。至于南装北卸，自有官司弹压。岛址暂停，亦有营汛稽查。各省沿海口岸皆有关防，海船进出必验船牌来历，奚容毫发隐瞒？或恐船数众多，散漫无稽，则可册编某户之船，定装某县之粮，分县稽查，尤为简单。更有经过牙行，堪作众船保领，自无虞其散漫无稽也。六曰海程捍卫。方今圣人敷治，寰海肃清。商贾往来，均沾乐利。某航海经营，窃见南洋营汛防御森严，北省海程更资捍卫。盖以闽、浙、广东三省海面悬山丛杂，水不甚深，若战船缉捕，易于躲避，是以昔年洋匪滋扰，皆在南洋。江苏洋面均有沙脉，匪徒船底皆有龙骨，一经营船追捕，匪船陷入沙中，寸步不能逃遁。故前此洋匪未靖，江浙商船赴北运货，皆到江苏运售，不敢载回本籍，此匪船不过江南之明证也。昔年偶有窜北者，非因战舰严追，即被暴风飘至，冒险逃命，苟延旦夕而已。山东洋面均系深水大洋，东向渺无涯际，无处避风。西岸山岛统连内地，海船出入必有营汛稽查，匪船无照不敢泊停岛内。悬海飘扬，一遇狂风，无处托足。天津则有黄盖坝以守门户，利津则有牡蛎嘴以作咽喉，奉天地势东抱旅顺，南对登州，堪作海防关键。此四省洋面天然之保障也。或虑外番市舶潜上北洋游逸，不知外番水土仰给中华药物以养命者急于水火，方皆感惧不遑，奚敢潜游犯法？且其所经海面如七洲、沙头、清水、泻水、万里、长沙、千里、石塘，皆属海中极险之区，非船身巨大不能驾驶。而船身既大，行走必迟，我国家战舰商船便捷如飞，利钝悬殊，防御尤易。至其分驾散船，在闽广浅洋犹可齐驱并驾，若至北海大洋，断难鱼贯而行。即如江南商船，同日扬帆出海，虽有百号之多，次日一至大洋，前后左右四散开行，影踪莫指，直至朝见登州山岛，方能进岛会齐。而巡缉营船星罗棋布，常在岛外巡查，不容匪船混迹，此海面之辽阔，捍卫之森严，可想而知矣。如运漕粮，必欲筹及万全，祗须江南战舰在江浙交界之尽山防护。南海悬山至此而尽，故名尽山。中抱内港，或恐匪类潜藏。此外直至天津，并无悬海山岛可以潜匿者。即登州紧对之大钦、小钦、大黑、小黑、大竹、小竹等山，皆海面孤山，并无环抱内港，四月受风，不能停泊。且与登州近在咫尺，登镇哨船巡查最密。或谓粮运大事，虽北洋无须为护送之计，而国家体制亦宜有官兵押运。为稽查船户之需，似祗须粮道大员、运粮千总以及各省水师千把百员，各省水师壮兵千名，分船押运，足资弹压。兼可使水师后进新兵习娴海性，经历波涛，实于海防大有裨益。七曰水脚汇筹。江浙两省商船，迩年陆续加增，择其船户殷实、杠具坚固者，足有一千余号。大小统计，每船可装仓斛南粮一千余石。至于水脚价目，原有贵廉不齐，大抵随货利之厚薄定水脚之重轻。数十年来雇船大概情形，极贵之时每关石计永脚规银三两，每两折实钱六百七十六文。每关担计仓斛二石五斗有零，合计每仓斛水脚实钱八百十文。盖水脚每石三两，间有是价，而银非足银，斗非仓斗，不可不明辨也。其每年揽载商货可运三四次不等，今如夏季顺带便装漕米一次，每仓石酌与水脚若干，春秋冬三季仍可运装商货三次，统计所获水脚价银仍如统年运商货四次矣。惟必须每年春季准其先运商货一次，立夏前后必可如期回南。夏至以前将江浙等处粮米驳至上海，装下海船，陆续开行。至大暑节必可齐到天津，停泊海口，即用官备驳船卸存天津北仓，再为转驳通仓。处暑以前务使海船扫数回空，使其再装秋冬二次商货回南。庶官商并运，两无延误。盖彼船户之所深虑者，惟恐装卸漕粮迁延日月，错过顺风时令，以为一年仅行两次，则所获水脚价银不敷水手辛工及添补杠具之用。又虑南地兑粮米色不干，到北交卸升斗不敷，天津驳运通仓不知作何经理，一切章程茫无头绪，此所以有畏难不前之势也。殊不知升斗例有盈余，驳船自有官备，南装北卸自可刻期赶紧，兑漕米色定例干圆洁净，而海船顺风运北为日无多，既无耗散，亦不蒸霉，且可安插气筒，露风透气，各令包封样米，可期一色无差。果能立法之初，官事民情妥为参议，予以平允，则船户莫不踊跃趋从，始终遵奉。且殷商富户将必有添造海船以觅利者，虽全漕亦可装运，如现在商船暂时赶运，全漕则须春夏两次装运，方资应用。至于东、直两省所需南省货物，内河减运之后，海船装带南货，趋利如飞，更必易于充裕。即逢北地歉收，南省丰稔之时，更可额外添运川、广、台湾米石源源接济，尤为迅速。所虑者事固难于图始，又更难于成终。如果雇船运粮，装卸日期必须限定，节气勿令逾期。若使日久弊生，南北胥役需索陋规，驳船装卸辗转延迟，给与水脚扣色减平，种种侵肥，必致公私两误。甚至该船殷户求为无业之穷民而不可得，又不可不预为防及也。八曰春夏兼运时日。海船运漕，夏季最为便捷。如欲权时赶运全漕，惟有春夏两次运装。其装粮时日，须在年内兑粮，陆续驳装海船，新正一齐开放，迨天津开冻后必可到齐。驳卸天津北仓，限以一月卸通。至谷两节，海船全数回空，赶赴关东运装客货。至小满节必可如数回南，再装漕米。夏至后赴北，立秋以前又可到齐天津交卸，仍限一月卸通。白露节回空，再运关东客货。如能九月内到南，尚可赴山东近处赶装客货。年底全数回南，再装次年漕米。则海船更有裨益矣。【施彦士曰】以今日而筹海运，其至便者有四，其无可疑者有四。昔邱浚虑海道不熟，拟募渔户造艘，往返十余次，以寻元人故道。隆庆间，王宗沐以不习海道，有莺游山之失。崇明沈廷扬，生长海上，犹抗疏三上，始行踏勘小试，以渐加增。今开海禁百三十余年，江浙滨海多以船为业，往来天津，熟习有素，皆踏勘之人，即皆历试之人，无庸别募屡试。其便一。昔人拟于昆山、太仓起厂造船，然一经官造，率虚器不堪用。今沙船大者二三千石，小亦千余石不等，募其坚致牢实，百无一失，无庸别造。其便二。又漕运多置儧督官员，今即择船户殷良者督之，无庸别委，反多掣肘。其便三。其雇价似可照沈廷扬议，每石二两六钱，折合苏石六百余文。即以造船银及旗丁行粮给之，已省其大半，无庸别开帑藏。其便四。然而有疑大洋之险，或不免漂溺者。不知商民往来海外，遭覆溺者百不一二，又率在秋冬，若春夏二运，南风甚利，至为稳当。况兑粮时原有每石加耗，今可量裁之，取—斗与船户，以备各船通融赔补，而正额万无一失。其无可疑一也。然而有疑改运后旗丁难于安置者，不知朝廷签丁所以济运，非为丁无生计而以漕运济之也。况变通之初，即事有渐，近海如苏、松、常、镇四十七帮，约计军船二千四百余只，每年约须造船二百数十只，今先举二百余船米数由海抵通，而省该丁造船劳费，仍给月粮，休归军伍，或别开屯田，俾安耕凿，以渐转移，有何不便？其无可疑二也。前嘉庆十六年筹办海运，督抚以十二不可行奏覆云，头号沙船不过五六十号，每船不过带米四百石。此乃有意从少而言。若实计全数，则沙船大者二三千石，即慎重正供，七分装载，亦可装一二千石，况其余次号沙船力胜一千余石者亦不下千有余号。其无可疑者三也。至所称带米四百石，须水脚一千余两，盖就前明沈廷扬所议每石二两六钱计之也。若就现在民价，每石一两四钱，每两折钱六百三十文，合足钱八百八十二文。而关东一石当江苏二石五斗，则苏石只须钱三百余文。即极贵之价如沈议二两六钱者，折合苏石亦止须钱六百余文。况现定价值酌议加增，有不踊跃从事者乎？其无可疑者四也。其所可虑者盖不在受载而在卸裁，恐斛手舞弊也。不在水力短少而在胥吏需索，恐浮费无穷也。诚俾船户知随到随卸，绝无抑勒稽留，方且争先恐后，而何海运之不可行哉？至程志忠所禀五条沙之险，盖为尖底闽船言之。若平底沙船，远在沙外往来，过成山时，风利不必泊，无风可以守风，绝不闻沙船畏其险也。沈廷扬有言，耕须问奴，织须问婢。而以海道问诸素不习海之委员，其可据乎？【沈阁部曰】海道如果行，则浙江之粮当从何处起运？或疑即由杭嘉宁台诸府入海，而不知非也。案此事元明两史虽未明言，然以事迹核之，似皆运至太仓刘家港上海船启行。考史，至元二十二年，以军万人载江淮米泛海，由利津达京师。又二十五年，以前江南米陆负互淮安易闸七，然后入海，则其时尚未全用刘家港海道。迨武宗至大四年，以江东宁国、池、饶、建康等处运粮，率领海航，从洋子讧，逆流而上，江水湍急，又多石矶。走沙涨浅，粮船易坏，又湖广、江西之粮运至真州，泊入海船，船大底小，亦非江中所宜。于是以嘉兴，松江秋粮，并江淮、江浙财赋，府岁办粮充运，此乃全用刘家港入海之始。自后海运之船总泊于此。故至元十四年十一月，诏江浙等处粮尽数赴仓候海运，则刘家港当自有仓，浙江断无别自赴海起运之理。且元末方张之乱，史特书诏遣兵部尚书巴延特穆尔，户部尚书齐履亨，征海运于江浙。先由海道至庆元抵杭，率海舟候于嘉兴之澉浦，而平江之粟展转以达杭之石墩，又一舍而后抵澉浦、乃载于舟。海滩浅涩，躬履艰苦，则前此之不由斯道可知。虽其后户部尚书贡师泰以闽盐易粮，由海道运京师或仍由此处。然皆多事之秋，其实非本意也。明太祖洪武元年，命征南大将军汤和造舟明州。运粮输直沽。又二年，命户部于苏州太仓储粮，以备海运，供给辽东。五年，命靖海侯吴桢督海运。总舟师数万，由登州饷辽阳。此皆兵戈中权宜之制，故入海处不一。然大局亦祗由太仓，故万历会计录云，永乐元年，令江南民粮悉运太仓州，于平江刘家港用海船绕出登莱大洋，以达直沽。改昆山州为太仓卫当亦由此。【陶宫保曰】海运与河道相表里。禹贡载扬州贡赋，沿海达淮，冀州夹右碣石入海，即海运之始。秦唐虽亦偶行，其道难稽。明则由胶莱内河转般登州，实为劳费。惟元代海运最久，寻因其路险恶，别开生道。明人沿澳求道，非礁即浅，无怪其难，自不若元代所开生道，即今沙船所行吴淞口至十滧一路为宜。而由此运米入海，实创自今年。第属初行，不敢不倍加慎重，详加询问，证以纪载，得其径道。至于大洋浩翰，本无畔岸，虽舟人定以更香，验以水色，格以针盘，究难确指其道里数目。惟有就西岸对出之州县讯地比照核计，不相径庭。其小岛微屿亦难尽载，谨摘叙大凡，略分段落，并绘图贴说焉。第一段，自上海县黄浦口岸东行五十里，出吴淞口入洋，绕行宝山县之复宝沙，迤至崇明县之新开河，一百一十里。又七十里至十滧，是为内洋，可泊船，为候风放洋之所。崇明县地第二段，自十滧开行即属外洋，东迤百八十里至畲山。一名蛇山，又名南槎山。系荒礁，无居民，不可泊，但能寄碇，为东出大洋之标准，苏松镇所辖。第三段自畲山向正北微偏东行，至通州吕泗场对出之洋面，约二百余里，水深十丈，可寄碇。从此以北，入黑水大洋，至大洋梢对出之洋面，约百四十里，狼山镇右营所辖。又北如皋县对出之洋面起，至黄沙洋港对出之洋面，约二百六十里。又北泰州对出之洋面面起，至黄家港对出之洋面，约二百二十里，狼山镇掘港营所辖。又北至斗龙港对出之洋面，约二百里。又北至射阳湖对出之洋面，盐城营所辖。又北至黄河口对出之洋面，庙湾营所辖，均百二十里。黄河口稍南有沙埂五条，宜避之。又北至安东县灌河口对出之洋面，约九十里，佃湖营所辖。又北至海州赣榆县鹰游门对出之洋面，约一百八十里，东海营所辖。计自畲山至鹰游门一千五六百里，统归狼山镇汛地。凡舟过畲山，即无岛屿可依，用罗盘格定方向，转针向北略东行。如东南风则针头偏东一个字，如西南风则针用子午。江南畲山与山东铁槎山遥对，谓之南槎、北槎。行船应用子午正针，因江南云梯关外迤东有大沙一道，自西向东，接涨甚远，暗伏海中，恐东风过旺，船行落西，是以针头必须偏东，避过暗沙，再换正针。此沙径东北积为沙埂，舟人呼为沙头山。若船行过于偏东，一直上北，便见高丽诸山。故将近大沙，仍须偏西，始能对成山一带也。第四段过鹰游门，往北即山东日照县界，山东水师南洋汛所辖。又北至文登县之铁槎山，自畲山至此始见岛屿。又北至文登县之马头嘴，入东洋汛界。经由苏山岛、靖海卫及荣成县之石岛养鱼池。石岛居民稠密，可泊，惟岛门东南向，春时乘风易入难出。自鹰游门至石岛约六百余里，虽以针盘定方向，犹须常用水托。水托者，以铅为坠，用绳系之探水取则也，每五尺为一托。十滧开船试水，自十托至二十托上下。行过畲山，试水均在三十托上下。顺风二日余，均系黑水，再试至十托上下，即知船到大沙洋面。行过大沙，试水渐深，至五十托上下。视水绿色，则系山东洋面。顺风再一日，试水二十托上下，水仍绿色，遥望北槎及石岛一带，山头隐隐可见。再行半日，即至石岛洋面。此赴北一定针路也。第五段，自石岛至俚岛洋面约百六十里，俚岛至成山洋面约百四十里，俱荣成县地，为南北扼要之所，可泊，水绿色，针盘仍用子午略偏东。从成山转头，改针向西略北，入北洋汛界。至文登县之刘公岛约百余里，又西至威海卫百余里，又西至福山县之之罘岛百余里，又北至蓬莱县之庙岛二百余里。自石岛起至庙岛止九百余里。之罘岛西北一带有暗礁，船行偏东以避之。又庙岛之东有常山头浅滩，宜避，试水在十五六托至二十托不等。船至庙岛，以东南风为大顺。计东省洋面一百零五岛，中有二十五岛为海道要地，而庙岛尤大，可以停泊。第六段自庙岛过掖县小石岛，即入直隶天津海口，约九百里，针对大西偏北，沿途试水在十四五托，再至六托上下，水黄色，水底软泥，可抛锚候潮进口。约计海口逆流挽纤百八十余里，即抵天津东关外。计自吴淞口出十滧。东向大洋，至畲山，北向铁槎山，历成山，西转之罘岛，稍北抵天津，总计水程四千余里。【又曰】古来海运，如禹贡碣石入河。泰起黄、腄，止辽左，乃在瀛、沧、登、莱境内，对渡关东，道里无多。唐宋偶一馈运，其数更微，故史不载。明初，张赫等初运三十万，最多至七十万。永乐中，陈瑄始建仓于直沽，亦正以百万为名。其后沈廷扬自淮河口开洋，七日抵天津，一时诧为异事，其实经营已阅年余，所运二万六千石而已。即元代海运最多，其初运亦仅四万二千石，行之七八年，犹只运米数十万，漂失动以万计。从未有初次试行即装米一百六十余万，自始至终不溺一人，不损额漕一稊米，如今之所运者。仰惟圣人在位，海若、冯夷莫不效职，而瀛民、蜑客生长承平，习于沙线，操驾日精，昔之望洋兴叹，以为波涛不测者，久已视为坦途，扬帆直上。无礁崖之●崒，无港汊之湾环，转较诸内河为易。议者每谓河运费财，海运费人，由今观之，海运果费人否耶？然则费财之说，舍海运亦奚以易之？苏松数府州漕额甲天下，而丁船经行内河，提溜挽闸，剥浅般埧，与夫押运交兑攒验之费多不能省。丁疲索之官，官复问之民，民力惫矣，而官与丁亦敝。使苏属海运遂行，省岁费不啻十之四五，东南民力庶有鸠乎！若乎难海运者，曰盗贼，曰潮湿，曰侵蚀。实皆无可虑，但患南兑易而北卸难，章程不可不豫立耳。【汝成案】先生郡国利病书引王氏宗沐议云，别通海运，两漕并输，国计益足，彼不来而此来，先臣邱浚固己言之。此国家至深至远之计，一利也。漕河身狭，闸座珠联，漕船势必立帮，以防争越。守候日久则百弊生，而军食费。今海运开洋，不必立帮，二利也。海运既通，虽有漂流，实无挂欠。且漂流亦不待于勘报稽违，以误总计，三利也。今漕河浙江苏、松、常、镇、宁国、太平共粮几二百万石，每石扣过江米七升，共费米十三万二百石，而入淮以后遇浅，又需船剥。今海运，则过江米与盘剥费数十万省，四利也。漕河运军兑米已毕，惮于空归牵挽之劳，往往将船凿沈而逃，每岁计费不赀。今海运无船将不能归，则沈船可省，五利也。各军有行粮，有赏钱，有安家。今行海运，舟大人多，许其稍带南货，免其抽税。渐减行粮诸色，六利也。漕河行粮，有在水次随支者，每每征收不齐，即改本色，守候颇艰。若海运，则须尽给，凡一应料价轻赍月粮等项料理自齐，七利也。漕行日久，耗米不赀。海运则行甚迅急，耗米可节，八利也。海运既行，百货凑合，物价既轻，行户亦裕。以货推米，亦深计者所不废，九利也。辽东孤悬，饷馈甚艰，海运既通，则一水可达，如洪武三十年故事，十利也。历代漕运，大率雇募转般，今行直达，往返疲劳。若海运，则每行五鼓开船，巳时即住。春初入兑，夏尽即休。疲困自苏，十一利也。兑运之弊，盗卖侵克，甚或官军俱逃，今行海运，欲盗谁市？欲逃焉往？十二利也。其言得失，虽属蹄筌，然海运之利在前明已略见矣。

旧唐书懿宗纪，咸通三年，南蛮陷交址，征诸道兵赴岭南。时湘、漓溯运，功役艰难，军屯广州乏食。润州人陈璠石诣阙上书言，江西、湖南溯流运粮，不济军师，士卒食尽则散，此宜深虑。臣有奇计以馈南军。天子召见，璠石因奏，臣弟听思曾任雷州刺史，家人随海船至福建。往来大船一只，可致千石。自福建装船，不一月至广州。得船数十艘，便可致三万石至广府。又引刘裕海路进军破卢循故事。执政是之，以璠石为盐铁巡官，往扬子院专督海运，于是康承训之军皆不阙供。【沈氏曰】邱浚曰，海运自秦已有之，而唐人亦转东吴粳稻以给幽燕。然以给边方之用而已，用之以足国则始于元初。伯颜平宋，命张瑄、朱清等以宋图籍，自崇明由海道入京师。至元十九年，始建海运之策，命罗璧等造平底海船运粮，从海道抵直沽。是时犹有中滦之运，不专于海道。二十八年，立都转运万户府，督岁运。至大中，以江淮、江浙财赋府所办粮充运。自此至末年，专仰海运矣。说者谓虽有风涛漂溺之虞，然视河漕之费，所得益多。故终元之世，海运不废。梁梦龙曰，元史称元人海运，民无挽输之劳，国有储蓄之富。今国家都燕，财赋自东南而来者仅恃会通一河，识者不无意外之虑。若寻元人海运之道，别通海运一路，与河漕并行，江西、湖广、江东之粟照旧河运，而以浙西东濒海一带由海运，未为非策也。又曰，元人由海运或至损坏者，以起自太仓、嘉定而北也。若但自淮安而东，循登、莱以泊天津，本名北海，中多岛屿，可以避风，与东南之海渺茫无际者迥异。诚议运于此，是名虽同于元人，而利实专于便易矣。山居赘论曰，禹贡言浮于江海，达于淮泗，又曰夹右碣石入于河，是贡赋之道未尝不兼用海也。秦人飞刍挽粟，起于黄、腄、琅琊负海之郡，转输北河，其制未尽非，而用民失其道矣。说者谓海运作俑于秦，而效法于元，岂通论哉。

烧荒

守边将士，每至秋月草枯，出塞纵火，谓之烧荒。唐书，契丹每入寇幽、蓟，刘仁恭岁燎塞下草，使不得留牧，马多死，契丹乃乞盟是也。其法自七国时已有之。战国策，公孙衍谓义渠君曰，中国无事于秦，则秦且烧焫，获君之国。

英宗实录，正统七年十一月，锦衣卫指挥佥事王瑛言，御卤莫善于烧荒，盖卤之所恃者马，马之所恃者草。近来烧荒，远者不过百里，近者五六十里，卤马来侵，半日可至。乞敕边将，遇秋深，率兵约日同出，数百里外纵火焚烧，使卤马无水草百恃，如此则在我虽有一时之劳，而一冬坐卧可安矣。翰林院期修徐珵【原注】后改名有贞。亦请每年九月，尽敕坐营将官主边，分为三路，一出宣府抵赤城独石，一出大同抵万全，一出山海抵辽东。各出塞三五百里，烧荒哨嘹。如遇边寇出没，即相机剿杀。此先朝烧荒旧制，诚守边之良法也。

家兵

古之为将者必有素豫之卒。春秋传，冉求以武城人三百为己徒卒。后汉书，朱儁传，交址贼反，拜儁刺史，令过本郡简募家兵。张燕寇河内，逼近京师，出儁为河内太守，将家兵击却之。三国志吕虔传，领泰山太守，将家兵到郡。郭祖、公孙犊等皆降。晋书王浑传，为司徒，楚王玮将害汝南王亮，浑辞疾归，第以家兵千余人闭门距玮，玮不敢逼。【汝成案】将帅家丁，前代多有。明史所载，如王越、马永、马芳、梁震、李成梁、满桂、张神武、赵率教、金国风、侯良柱等传皆有之，并着成效。其始则出于战国时之阴养死士，汉李陵之荆楚剑客亦其类也。盛于唐，藩镇之牙兵，谓之外宅儿，至结为义子。大约在兵间久，不得不用选锋，以求制胜。然养之不易，散之尤难，以此召乱亦时时有之。任师中者惟当简择士伍，拔其豪俊，优其奖赏，勤其训练，则屠沽皆可使成劲旅。虽官有迁移，或有数年之功废于一旦之叹，然所至如此，转移非难，卫身卫国，所裨多矣。

少林僧兵

少林寺中有唐太宗为秦王时赐寺僧教，其辞曰，王世充叨窃非据，敢违天常。法师等并能深悟几变，早识妙因，擒彼凶孽，廓兹净土。闻以欣尚，不可思议。今东都危急，旦夕殄除。并宜勉终茂功，以垂令范。是时立功十有三人，裴漼少林寺碑所称志操、惠玚、昙宗等，惟昙宗拜大将军，余不受官，赐地四十顷，此少林僧兵所起。考之魏书，孝武帝西奔，以五千骑宿于●西扬王别舍。沙门都维那、惠臻负玺持千牛刀以从。旧唐书，元和十年，嵩山僧圆净与淄青节度使李师道谋反，结勇士数百人，伏于东都进奏院。乘洛城无兵，欲窃发焚烧宫殿。小将杨进、李再兴告变，留守吕元膺乃出兵围之，贼突围而出，入嵩岳山棚，尽擒之。宋史，范致虚以僧赵宗印亢宣巡司参议官，兼节制军马。宗印以僧为一军，号尊胜队。童子行为一军，号净胜队。然则嵩洛之间，固世有异僧矣。

嘉靖中，少林僧月空受都督万表檄，御倭于松江，其徒三十余人，自为部伍，持铁棒击杀倭甚众，皆战死。嗟乎，能执干戈以捍疆埸，则不得以其髡徒而外之矣。宋靖康时，有五台僧真宝，与其徒习武事于山中。钦宗召对便殿，命之还山，聚兵拒金。昼夜苦战，寺舍尽焚，为金所得，诱劝百方，终不顾，曰，吾法中有口回之罪，吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也。怡然受戮。而德佑之末，常州有万安僧起义者，作诗曰，时危聊作将，事定复为僧。其亦有屠羊说之遗意者哉。【赵氏曰】后周书，齐主纬既被擒，任城王潜犹固守，沙门来应募者亦数千人。唐书，李罕之少为浮屠，后去为盗。曾尧臣独醒志，庐山圆通寺，南唐时赐田千顷，养之极厚。曹彬等渡江，寺僧来抗。金陵陷，乃遁去。金主亮死，山东豪杰皆起兵，有僧义端亦聚众千余，欲遁。辛弃疾知其将奔金，追杀之。金宣宗纪，夏人犯积石州羌界，寺族多陷，惟桑逋寺僧看逋、昭逋、斯没及答那寺僧奔鞠等拒而不从，诏赏诸僧钤辖、正将等官。明成化中，刘千斤之乱，康都督募紫微山僧惠通剿之。通直入贼营，与千斤斗，千斤乃降。崇祯中，史记言知陈州，以流贼充斥，乃募士，聘少室僧训练之。此皆僧兵故事也。

毛葫芦兵

元史顺帝纪，至正十三年，立南阳、邓州等处毛葫芦义兵万户府，募土人为军，免其差役，令防城自效。因其乡人自相团结，号毛葫芦军，故以名之。朵尔直班传，金商义兵以兽皮为矢房如瓠，号毛葫芦军，甚精锐。大学衍义补，今唐邓山居者，以毒药渍矢以射兽，应弦而倒，谓之毛葫芦。

成化三年，国子监学录黄明义言，宋时多刚县夷为冠，用白芀子兵破之。白芀子者，即今之民壮也。

方音

五方之语虽各不同，然使友天下之士而操一乡之音，亦君子之所不取也。故仲由之喭，夫子病之。鴂舌之人，孟子所斥。而宋书谓高祖虽累叶江南，楚言未变，雅道风流无闻焉尔。又谓长沙王道怜素无才能，言音甚楚，举止施为，多诸鄙拙。世说言，刘真长见王丞相，既出，人问见王公云何？答曰，未见他异，惟闻作吴语耳。又言，王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。又言，支道林入东，见王子猷兄弟还，人问见诸王何如？答曰，见一群白项鸟，但闻唤哑哑声。北史谓丹杨王刘昶呵骂僮仆，音杂夷夏。虽在公坐，诸王每侮弄之。夫以创业之君，中兴之相，不免时人之议，而况于士大夫乎。北齐杨愔称裴谳之曰，河东士族，京官不少，惟此家兄弟全无乡音。其所贱可知矣。至于著书作文，尤忌俚俗。公羊多齐言，淮南多楚语，若易传、论语何尝有一字哉。若乃讲经授学，弥重文言，是以孙洋、蒋显曾习周官而音乖楚夏，【原注】左思魏都赋，盖音有楚夏者，土风之乖也。则学徒不至。【原注】梁书儒林传陆倕云。李业兴学问深博，而旧音不改，则为梁人所笑。【原注】北史本传。邺下人士音辞鄙陋，风操蚩拙，则颜之推不愿以为儿师。【原注】家训。是则惟君子为能通天下之志，盖必自其发言始也。

金史国语解序曰，今文尚书辞多奇涩，盖亦当世之方音也。

荀子每言，案楚辞每言羌，皆方音。刘勰文心雕龙云，张华论韵，谓士衡多楚，可谓衔灵均之声余，失黄锺之正响也。

国语

后魏初定中原，军容号令皆本国语。后染华俗，多不能通，故录其本言相传教习，谓之国语。孝文帝命侯伏、侯可、悉陵以国语译孝经之旨，教于国人，谓之国语孝经。【原注】并隋书经籍志。而历考后魏、北齐二书，若孟威以明解北人语，敕在著作，以备推访。孙搴以通鲜卑语，宣传号令。祖珽以解卑语免罪，复参相府。刘世清以能通四裔语，为当时第一，后主命作突厥语翻涅架经，以遗突厥可汗。并见遇时主，宠绝群僚。然其官名制度无一不用汉语。而魏孝文太和十九年六月己亥诏，不得以北俗之语言于朝廷，违者免所居官。【原注】魏书咸阳王禧传，孝文引见朝臣，诏断北语一从正音，禧赞成其事。于是诏年三十已上，习姓已久，容或不可卒革。三十已下，见在朝廷之人，语音不听仍旧，若有故为，当降爵黜官。若仍旧俗，恐数世之后，伊雒之下，复成被发之人。朕尝与李冲论此，冲言，四方之语，竟知谁是？帝者言之，即为正矣，何必改旧从新？冲之此言，应合死罪，乃谓冲曰，卿实负社稷！冲免冠陈谢。北齐书高昂传，于时鲜卑共轻中华朝士，唯惮服于昂。高祖每申令三军，常鲜卑语。昂若在列，则为华言。孝文用夏变夷之主，齐神武亦英雄有大略者也。契丹偏居北陲，始以本国之言为官名号令，而辽史创立国语解一篇，自是金元亦多循之，【钱氏曰】元史无国语解。而北俗之语遂载之史书，传于后代矣。

后魏平阳公丕传，丕雅爱本风，不达新式。至于变俗迁雒，改官制服，禁绝旧言，皆所不愿。帝亦不逼之，但诱示大理，令其不生同异。变俗之难如此。今则拓跋宇文之语不传于史册者已荡然无余，一时众楚之咻固不能胜三纪迁殷之化也。

后唐康福善诸蕃语。明宗听政之暇，每召入便殿，咨访时事，福即以蕃语奏之。枢密使安重诲恶焉，尝面戒之曰，康福但乱奏事，有日斩之！

外国风俗

历九州岛之风俗，考前代之史书，中国之不如外国者有之矣。辽史言，契丹部族生生之资仰给畜牧，绩毛饮湩，以为衣食。各安旧风，狃习劳事，不见纷华异物而迁故。家给人足，戎备整完，卒之虎视四方，强朝弱附。金史，世宗尝谓宰臣曰，朕见女直风俗，迄今不忘。今之燕饮音乐皆习汉风，非朕心所好。东宫不知女直风俗，第以朕故，犹尚存之，恐异日一变此风，非长久之计。他日与臣下论及古今，又曰，女直旧风，虽不知书，然其祭天地，敬亲戚，尊耆老，接宾客，信朋友，礼意款曲，皆出自然，其善与古书所载无异。汝辈不可忘也。乃禁女直人不得改称汉姓，学南人衣装，犯者抵罪。又曰，女直旧风，凡酒食会聚，以骑射为乐，今则弈棋、双陆，宜悉禁止，令习骑射。又曰，辽不忘旧俗，朕以为是。海陵习学汉人风俗，是忘本也。若依国家旧风，四境可以无虞，此长久之计也。邵氏闻见录言，回纥风俗朴厚，君臣之等不甚异，故众志专一，劲健无敌。自有功于唐，赐遗丰腴。登里可汗始自尊大，筑宫室以居，妇人有粉黛文绣之饰。中国为之虚耗，而其俗亦坏。昔者祭公谋父之言，犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固。由余之对穆公言，戎夷之俗，上含淳德，以遇其下。下怀忠信，以事其上。一国之政犹一身之治，其所以有国而长，世用此道也。及乎荐居日久，渐染华风，不务诗书，唯征玩好，服饰竞于无等，财贿溢于靡用，骄淫矜侉，浸以成习，于是中行有变俗之讥，贾生有五饵之策。又其末也，则有如张昭远以皇弟、皇子喜俳优，饰姬妾，而卜沙陀之不永。张舜民见太孙好音乐、美姝、名茶、古画，而知契丹之将亡。后之君子诚监于斯，则知所以胜之之道矣。

史记言，匈奴狱久者不过十日，一国之囚不过数人。盐铁论言，匈奴之俗略于文而敏于事。宋邓肃对高宗言，外国之巧在文书简，简故速。中国之患在文书繁，繁故迟。辽史言，朝廷之上，事简职专，此辽之所以兴也。【原注】又曰，皇帝四时巡守，宰相已下于中京居守。一切公事，除拜官僚，止行堂帖权差，俟行在所取旨，出给诰敕。文官县令、录事已下，更不奏闻，听中书铨选。然则外国之能胜于中国者惟其简易而已，若舍其所长而效人之短，吾见其立弊也。

金史食货志言，金起东海，其俗纯实，可与返古。初入中夏，民多流亡，土多旷闲。兵威所加，遗黎惴惴，何求不获？于斯时纵不能复井地沟洫之制，若用唐之永业口分以制民产，放其租庸调之法以足国计，何至百年之内，所为经画纷纷然与其国相终始邪？其弊在于急一时之利，踵久坏之法。及其中叶，鄙辽俭朴，袭宋繁缛之文。惩宋宽柔，加辽操切之政。是弃二国之所长，而并用其所短也。繁缛胜必至于伤财，操切胜必至于害民。讫金之世，国用易匮，民心易离，岂不繇是与？作法不慎厥初，变法以救其弊，祗益甚焉耳。其论金时之弊至为明切。

魏太武始制反逆、杀人、奸盗之法，号令明白，政事清简，无系讯连逮之烦。百姓安之。宋余靖言，燕蓟之地，陷入契丹且百年，而民亡南顾心者，以契丹之法简易。盐麦俱贱，科役不烦故也。是则省刑薄敛之效无所分于中外矣。

徙戎

武后时，外国多遣子入侍，其论钦陵、阿史德、元珍、孙万荣等，皆因充侍子，得徧观中国形势，其后竟为边害。先是，天授三年左补阙薛谦光上疏曰，臣闻戎夏不杂，自古所诫。蛮貊无信，易动难安。故斥居塞外，不迩中国。前史所称，其来久矣。然而帝德广被，有时朝谒，愿受向化之诚，请纳梯山之礼，贡事毕则归其父母之国，导以指南之车，此三王之盛典也。自汉魏以后，遂革其风，务饰虚名，征求侍子。谕令解辫，使袭衣冠，筑室京师，不令归国，此又中叶之故事也。较其利害，则三王是而汉魏非。论其得失，则距边长而征质短。殷鉴在昔，岂可不虑。昔郭钦献策于武皇，江统纳谏于惠主，咸以戎翟入居，必生事变。晋帝不用二臣之远策，好慕向化之虚名，纵其习史汉等书，官之以五部都尉，此皆计之失也。窃惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入侍，并叨殊奖。或执戟丹墀，策名戎秩。或曳裾庠序，高步●门。服改毡裘，语兼中夏。明习汉法，睹衣冠之仪。目览朝章，知经国之要。窥成败于图史，察安危于古今，识边塞之盈虚，知山川之险易。或委以经略之功，令其展效。或矜其首丘之志，放使归蕃。于国家虽有冠带之名，在戎人广其纵横之智。虽有慕化之美，苟悦于当时。而狼子野心，旋生于异日。及归部落，鲜不称兵。边鄙罹灾，实繇于此。故老子曰，国之利器，不可以示人。在于齐人，犹不可以示之，况于寇戎乎？谨按楚申公巫臣奔晋，而使于吴，使其子狐庸为吴行人，教吴战陈，使之叛楚。吴于是伐楚，取巢，取驾，克棘，入州来，子反一岁七奔命。其所以能谋楚，良以此也。又按汉书，桓帝迁五部匈奴于汾晋，其后卒有刘石之难。向使五部不徙，则晋祚犹未可量也。鲜卑不迁幽州，则慕容无中原之僭。又按汉书，陈汤云，夫匈奴兵五而当汉兵一，何者，兵刃朴钝，弓弩不利。今闻颇得汉巧，然犹三而当一。繇是言之，利兵尚不可使敌人得法，况处之中国而使之习见哉。昔汉东平王请太史公书，朝臣以为太史公书有战国从横之说，不可以与诸侯。此则本朝诸王尚不可与，况外国乎！臣窃计秦并天下，及刘项之际，累载用兵，人户凋散，以晋惠方之，八王之丧师轻于楚汉之割地，冒顿之全实过于五部之微弱。当曩时，冒顿之强盛，乘中国之虚弊，高祖馁厄平城。而冒顿不能入中国者，何也？非兵不足以侵诸夏，力不足以破汾晋。其所以解围而纵高祖者，为不习中土之风，不安中国之美。生长碛漠之北，以穹庐胜于城邑，以毡罽美于章绂。既安其所习而乐其所生，是以无窥中国之心者，为生不习汉故也。岂有心不乐汉而欲深入者乎？刘元海五部离散之余，而卒能自振于中国者，为少居内地，明习汉法，非但元海悦汉，而汉亦悦之。一朝背诞，四人【原注】谓四民。响应，遂鄙单于之号，窃帝王之名，贱沙漠而不居，拥平阳而鼎峙者，为居汉故也。向使元海不曾内徙，正当劫边人缯彩曲蘖，以归阴山之北，安能使倡乱邪？当今皇风遐覃，含识革面，凡在虺性，莫不怀驯，方使由余效忠，日殚尽节。以臣愚虑者，国家方传无穷之祚于后，脱备守不谨，边臣失图，则狡寇称兵，不在方外，非所以肥中国，削外蕃，经营万乘之业，贻厥孙谋之道也。臣愚以为愿充侍子者一皆禁绝，必若先在中国者亦不可更使归蕃，则戎人保疆，边邑无事矣。

明永乐、宣德间，鞑靼来降，多乞留居京师，授以指挥、千百户之职，赐之俸禄及银钞、衣服、房屋、什器，安插居住，名曰降人。正统元年十二月，行在吏部主事李贤言，臣闻帝王之道，在赤子黎民，而禽兽蛮貊。待黎民如赤子，亲之也。待蛮貊如禽兽，疏之也。虽圣人一视同仁，其施也必自亲以及疏，未有赤子不得其所而先施惠于禽兽，况夺赤子之食以养禽兽，圣人忍为之哉？窃见京师降人不下万余，较之畿民三分之一。其月支俸米，较之在朝官员亦三分之一，而实支之数或全或半，又倍蓰矣。且以米俸言之，在京指挥使正三品该俸三十五石，实支一石，而达官则实支十七石五斗，是赡京官十七员半矣。夫以有限之粮而资无限之费，欲百姓富庶而仓廪充实，未之有也。近者连年荒旱，五谷不登，而国家之用则不可缺。是以天下米粟水陆并进，岁入京师数百万石，而军民竭财殚力，涉寒暑，冒风霜，苦不胜言，然后一夫得数斛米至京师者，幸也。若其运至中途，食不足，衣不赡，而有司督责之愈急，是以不暇救死、往往枕籍而亡者不可胜计。其降人坐享俸禄，施施自得。呜呼！既夺赤子之食以养禽兽，而又驱其力使馈之，赤子卒至于饥困以死，而禽兽则充实厌足，仁人君子所宜痛心者。若夫俸禄，所以养廉也。今在朝官员皆实关俸米一石，以一身计之，其日用之费不过十日，况其父母妻子乎？臣以为，欲其无贪，不可得也。备边，所以御侮也。今边军长住苦寒之地，其所以保妻子、御饥寒者，月粮而已。粮不足以赡其所需，欲其守死不可得也。今若去此降人，臣愚以为除一害而得三利焉。何则？计降人一岁之俸不下数十万，省之可以全生民之命，可以赡边军之给，可以足京官之俸。全生民之命则本固而邦宁也，赡边军之给则效死而守职也，足京官之俸则知耻而守廉也。得此三者，利莫大焉。臣又闻圣王之道，贵乎消患于未萌。易曰，履霜坚冰至。臣窥见达人来降，络绎不绝，朝廷授以官职，足其俸禄，使之久处不去，腥膻畿内。无益之费尚不足惜，又有甚焉者。夫蕃人贪而好利，乍臣乍叛，荒忽无常。彼来降者，非心悦而诚服也，实慕中国之利也。且降人在彼，未必不自种而食，自织而衣。今在中国，则不劳力而坐享其有。是故其来之不绝者，中国诱之也。诱之不衰，则来之愈广。一旦边方有警，其势必不自安矣。前世刘石之乱，可不鉴哉！是故圣人以禽兽畜之。其来也，惩而御之，不使之久处。其去也，守而备之，不诱其复来。其为社稷生民之虑，至深远也。近日边尘数警，而降人群聚京师，臣尝恐惧而不安寝。伏愿陛下断自宸衷，为万世长久之计，乞敕兵部，将降人渐次调除天下各都司卫所，彼势既分，必能各安其生，不惟省国家万万无益之费，而又消其末萌之患矣。上是其言。

土木之变，达官达军之编置近畿者，一时蠢动，肆掠村庄，至有驱迫汉人以归寇者。户科给事中王竑、翰林院侍讲刘定之并言，宜设法迁徙，俾居南土。于是命左都督毛福寿充左副总兵，选领河间、东昌达军，往湖广辰州等处征苗，巡抚江西。刑部右侍郎杨宁奏请贼平之后，就分布彼处各卫所守御，然其去者无多。【原注】天顺元年七月丁丑兵部奏，自正统七年至景泰七年调去云南、广东、广西、福建等处随征达官达军共一千八百人。而天顺初，兵部尚书陈汝言，阿附权宦，尽令取回，遂令曹钦得结其骁豪，与之同反。而河间、东昌之间，至今响马不绝，亦自达军倡之也。

明初，安置土达于宁夏甘凉等处。承平日久，种类蕃息，至成化四年遂有满四之变。

楼烦

楼烦乃赵西北边之国，其人强悍，习骑射。史记赵世家，武灵王行新地，遂出代，西遇楼烦王于西河，而致其兵。致云者，致其人而用之也。是以楚汉之际，多用楼烦人别为一军。高祖功臣侯年表，阳都侯丁复，以赵将从起邺。至霸上，为楼烦将。而项羽本纪，汉有善骑射者楼烦。【原注】应劭曰，楼烦，胡也。今楼烦县。按楼烦地大，不止一县之人。则汉有楼烦之兵矣。灌婴传，击破拓公王武，斩楼烦将五人。攻龙且，生得楼烦将十人。击项籍军陈下，斩楼烦将二人。攻黥布别将于相，斩楼烦将三人。功臣表，平定侯齐受，以骁骑都尉击项籍，得楼烦将。则项王及布亦各有楼烦之兵矣。盖自古用蛮夷攻中国者，始自周武王，牧野之师有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮。而晋襄公败秦于殽，实用姜戎为犄角之势。大者王，小者霸，于是武灵王踵此用以谋秦，而鲜卑、突厥、回纥、沙陀自此不绝于中国矣。

吐蕃回纥

大抵外国之音皆无正字。唐之吐蕃即今之土鲁蕃是也，唐之回纥即今之回回是也。唐书回纥一名回鹘。元史有畏兀儿部，畏即回，兀即鹘也。其曰回回者，亦回鹘之转声也。【原注】辽史天祚纪有回回国王。元史太祖纪以回鹘、回回为二国，恐非。【钱氏曰】谓今之回回即古之回纥者非也，其谓元之畏兀即回鹘之转声则是也，元时畏兀儿亦称畏吾儿。赵子昂撰赵国文定公碑云，回鹘，北庭人，今所谓畏吾儿也。欧阳原功撰高昌偰氏家传云，伟兀者，回鹘之转声也。其地本在哈剌和林，今之和宁路也。后徙居北庭，北庭者，今之别失八里城也。会高昌国微，乃并取高昌有之。高昌者，今之哈剌和绰也。伟兀亦畏兀之异文，而回鹘即回纥，赵欧二公言之详矣。回回与回鹘实非一种。元史太祖纪，汪罕走河西、回鹘、回回三国。世祖纪，定拟军官格例，以河西、回回、畏吾儿等，依各官品充万户府达鲁花赤。文宗纪，各道廉访司官，用蒙古二人，畏兀、河西、回回、汉人各一人。薛塔剌海传，从征回回、河西、钦察、畏兀儿诸国。明史哈密传云，其地种落杂居，曰回回，曰畏兀儿，曰哈剌灰，不相统属。又云，哈密故有回回、畏兀儿、哈剌灰三种。则回回与回鹘故区以别矣。惟阿合马本回回人，而元史奸臣传以为回鹘，此或转写之讹。其曰畏吾儿者，又畏兀儿之转声也。【原注】册府元龟。按国史叙铁勒种类云，伊吾以西，焉耆以北，有契弊、乌护、纥骨等部。契弊则契苾也。乌护则乌纥也，后为回鹘。纥骨则纥扢斯也，转为黠戛斯。盖夷音有缓急，即传译语不同。大明会典，哈密，古伊吾卢地，在敦煌北大碛外，为西域诸番往来要路。其国部落与回回、畏兀儿三种杂居。则回回与畏兀儿又为二种矣。【原注】郑所南心史，畏吾儿乃鞑靼为父，回回为母者也。【钱氏曰】心史乃伪造，不可信。自唐会昌中回纥衰弱，降幽州者前后三万余人，皆散隶诸道，始杂居于中华而不变其本俗。杜子美留花门诗，连云屯左辅，百里见积雪。李卫公上尊号玉册文，种类盘互，缟衣如荼。挟邪作蛊，浸淫宇内。今之遗风亦未衰于昔日也。

旧唐书宪宗纪，元和二年正月庚子，回纥请于河南府、太原府，置摩尼寺。许之。此即今礼拜寺之所从立也。

新唐书常兖传言，始，回纥有战功者得留京师。戎性易骄，后乃创邸第、佛祠，或伏甲其间。数出中渭桥，与军人格斗，夺含光门鱼契走城外。然则自肃、代以来，回纥固已有居京师者矣。

实录，正统元年六月乙卯，徙甘州、凉州寄居回回于江南各卫，凡四百三十六户，一千七百四十九口。其时西陲有警，不得已，为徙戎之策，然其种类遂蕃于江左矣。【原注】正统三年八月，有归附回回二百二人，自凉州徒至浙江。

明初，于其来降者待之虽优，而防之未尝不至。福建漳州卫指挥佥事杨荣因进表至京，为回回之编置漳州者寄书于其同类，奉旨坐以交通外夷，黜为为事官于大同立功。【原注】正统四年七月辛未。其后文教涵濡，戎心渐革，而蛮貊之裔遂有登科第袭冠裳者。惟回回自守其国俗，终不肯变，结成党伙，为暴闾阎。以累朝之德化，而不能训其顽犷之习，所谓食桑葚而怀好音，固难言之矣。

天子无故不杀牛，而今之回子终日杀牛为膳，宜先禁此，则夷风可以渐革。唐时赦文每曰，十恶五逆，火光行劫，持刃杀人，官典犯赃，屠牛铸铁，合造毒药，不在原赦之限。可见古法以屠牛为重也。若韩滉之治江东，以贼非牛酒不啸结，乃禁屠牛，以绝其谋。此又明识之士所宜豫防者矣。

西域天文

西域人善天文，自古已然。唐书，泥婆罗国，颇解推测盈虚，兼通暦术事。天竺国，善天文历算之术。罽宾国，遣使进天文经。拂●国，其王城门楼中悬一大金称，以金丸十二枚属于衡端，以候日之十二时。为一金人，其大如人，立于侧，每至一时，其金丸辄落，铿然发声引唱，以纪日时，毫厘无失。盖不始于回回、西洋也。【原注】元史张思明传，大德初，擢左司都事。有献西域称法，思明以惑众，不用。

王忠文祎集有阿都整除回回司天少监诰曰，天文之学其出于西域者，约而能精，虽其术不与中国古法同，然以其多验，故近代多用之。别设官署，以掌其职。

册府元龟载，开元七年，吐火罗国王上表，献解天文人大慕阇。智慧幽深，问无不知。伏乞天恩，唤取问诸教法，知其人有如此之艺能，请置一法堂，依本教供养。此与今之利玛窦天主堂相似，而不能行于玄宗之世者，岂非其时在朝多学识之人哉。

三韩

今人调辽东为三韩者，考之书序成王既伐东夷传，海东诸夷驹丽、扶余、馯、貊之属。正义，汉书有高驹丽，扶余、韩。无此馯，馯即韩也，音同而字异耳。后汉光武纪，建武二十六年，东夷韩国人率众诣乐浪内附。东夷传，韩有三种，一曰马韩，，二曰辰韩，三曰弁辰。【原注】晋、梁二书作弁韩。马韩在西，有五十四国，其北与乐浪、南与倭接。辰韩在东，十有二国，其北与濊貊接。弁辰在辰韩之南，亦十有二国，其南亦与倭接。凡七十八国，百济是其一国焉。大者万余户，小者数千家，各在山海间，地合方四千余里，东西以海为限，皆古之辰国也。马韩最大，共立其种为辰王，尽王三韩之地。【原注】汉书朝鲜传，真番辰国欲上书见天子，又雍阏弗通。师古曰，辰谓辰韩之国。史记误作真番旁众国。三国魏志，齐王正始七年，幽州刺史毌丘俭破高句骊、濊貊、韩、那奚等数十国，各率种落降。陈留王景元二年，乐浪外夷韩，濊貊、各率其属来朝贡。晋书张华传，东夷马韩、新弥诸国，依山带海，去州四千余里，历世未附者二十余国并遣使朝献。杜氏义典，三韩之地在海岛之上，朝鲜之东南。此其封域与朝贡之本末也。刘熙释名，韩羊、韩兔、韩鸡，本法出韩国所为也。后魏阳固演赜赋，睹三韩之累累兮，见卉服之悠悠。此其风土也。宋史天文志，狗国四星在建星东南，主三韩、鲜卑、乌桓、犷狁、沃沮之属。此其占象也。宋史高丽传言，崇宁后始铸三韩通宝。而辽史外纪有高丽王子三韩国公勋、三韩国公颙、三韩国公俣。其地理志有高州三韩县，辰韩为扶余，弁韩为新罗，【原注】北史以辰韩为新罗。马韩为高丽。开泰中，圣宗伐高丽，俘三国之遗人置县。据此乃俘三国之人置县于内地，而取三韩之名尔。【原注】正如汉时上郡有龟兹县，不可便以为西域之国。今人乃谓辽东为三韩，是以内地而目之为外国也。原其故，本于天启初失辽阳，以后章奏之文遂有谓辽人为三韩者，外之也。今辽人乃以之自称，夫亦自外也已。

北史，新罗者，其先本辰韩种也。地在高丽东南。辰韩亦曰秦韩，相传言秦世亡人避役来适，马韩割其东界居之。以秦人故名之曰秦韩。其言语名物有似中国人。辰韩王常用马韩人作之，世世相传。辰韩不得自立王，明其流移之人故也，恒为马韩所制。辰韩之始，有六国，稍分为十二，新罗则其一也。此又与前史不同。而唐书东夷传，显庆五年，平百济，分其地置五都督府，其一曰马韩。

大秦

今之佛经皆题云大秦鸠摩罗什译，谓是姚兴国号，非也。【孙氏曰】遍探释藏佛经，皆题姚秦鸠摩罗什译，无有云大秦者，不知亭林何据？且鸠摩罗什生于天竺，距大秦国尚远，不当题云大秦也。大秦乃西域国名。后汉书，西域传言，大秦国，在海西，地方数千里，有四百余城，小国役属者数十。又云，天竺国，西与大秦通。此其国名之偶同。而传以为其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦，固未必然。而晋书载记，石季龙时，有安定人侯子光，自称佛太子，谓大秦国来，当王小秦国。以中国为小秦，则益为夸诞矣。

干陀利

韩文公广州记【杨氏曰】昌黎并无广州记，是送郑权序耳。有干陀利，注家皆阙。按梁书海南诸夷传，干陀利国在南海洲上，其俗与林邑、扶南略同。出斑布、吉贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之最。【原注】梁王僧孺有谢赐干陀利所献槟榔启。周弘正传，有罪应流徙，敕以赐干陀利国。陈书，世祖纪，天嘉四年，干陀利国遣使献方物。惟宋书孝武帝纪，孝建二年，斤陀利国遣使方物。【原注】南史同。以干为斤，疑误。【汝成案】梁书无周弘正传。传见陈书。至有罪应流徙云云，则见南史。考原本亦误，当是传写时脱南史二字。

卷三十

天文

三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。三星在天，妇人之语也。月离于毕，戍卒之作也。龙尾伏晨，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。若历法，则古人不及近代之密。【沈氏曰】明世宗实录，嘉庆二年九月戊寅，钦天监掌监事光禄寺少卿华湘奏，历代治历，更改不一，不数世辄差者，由天周有余，日周不足所致。元至元辛巳，造授时暦，天正冬至，岁差迄今不同。是以正德戊寅日食，己卯、庚辰月食，时刻分秒、起复方位与本监所推不合。乞赐中秘历书及国朝暦志，准臣亲督中官正周濂等及选谙晓本业善于推算者，及今冬至以前，诣观象台，晨昏昼夜推测日景、赤道、黄道、中星分秒，日记月书，俟至来年冬至，以验二十四气、二至二分、日月交食、合朔弦望，并日躔月离、黄赤二道及昏旦夜半中星、七政躔度、紫气月孛、罗●计都等类，视至元辛巳，果否有差，备录上之。并延访知暦理、善立差法之人，令其参别同异，重建暦元，详定岁差，以成一代之制。下礼部议，请如所奏。得旨，允其测候，访取秘书，报罢。神宗实录，万历二十三年九月，礼部议罢郑世子载堉所进万年历。内云，近有言历法差讹当正者，然于何正之？一曰考月令之中星移次应节，二曰测二至之日景长短应候，三曰验交食之分秒起复应时。即如世子言，取大统、授时二暦相较，气差三日，时差九刻，在亥子之交则移一日，在晦朔之交则移一月。则弦望亦宜各差一日，今似未至此也。

樊深河间府志曰，愚初读律书，见私习天文者有禁。后读制书，见仁庙语杨士奇等曰，此律自为民间设耳，卿等安得有禁？遂以天元玉暦祥异赋赐群臣。由律书之言观之，乃知圣人所忧者深。由制书之言观之，乃知圣人之所见者大。【梅氏曰】心之神明，无有穷尽。虽以天之高，星辰之远，有迟之数千百年始见端绪，而人辄知之，辄有新法以追其变。故世愈降，暦愈密，而要其大法则定于唐虞之时。今夫暦所步有四，曰恒星，曰日，曰月，曰五星。治暦之具有三，曰算数，曰图象，曰测验之器。由是三者以得前四者，躔离、朓朒、盈缩、交蚀、迟留、伏逆、掩犯之度。古今作暦者七十余家，疏密代殊，制作各异，其法具在，可考而知，然大约三者尽之矣。尧命羲和暦靠日月星辰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。暦者，算数也。象者，图也，浑象也。璇玑玉衡，测验之器也。故曰定于唐虞之世也。暦之最难知者有二，其一里差，其一岁差。是二差者，有微有着。非积差而至于着，虽圣人不能知。而非其距之甚远，则所差甚微，非目力可至，不能入算。故古未有知岁差者，自晋虞喜，宋何承天、祖冲之，隋刘焯，唐一行始觉之，或以百年差一度，或以五十年，或以七十五年，或以八十三年，未有定说。元郭守敬定为六十六年有八月，回回、泰西差法略似。而守敬又有上考下求，增减岁余天周之法，则古之差迟、而今之差速，是谓岁差之差，可谓精到。若夫日月星辰之行度不变，而人所居有东西南北、正视侧视之殊，则所见各异，谓之里差，亦曰视差，自汉及晋，未有知之者。北齐张子信始测交道有表里，此方不见食者，人在月外必反见食。宣明暦本之，为气刻时，三差。而大衍暦有九服测食定晷漏法。元人四海测验二十七所，而近世欧逻巴航海数万里，以身所经山海之程测北极为南北差，测月食为东西差，里差之说至是而确。是盖合数千年之积测以定岁差，合数万里之实验以定里差。距数逾远，差积逾多，而晓然易辨。且其为法，既推之数千年数万里而准，则施之近用可以无惑。暦至近日，屡变益精以此。然余亦谓定于唐虞之时，何也？不能预知者差之数，万世不易者求差之法，古圣人以日之所在，不可以目视而器窥也，故为中星以纪之，鸟、火、虚、昴，万世求岁差之根数也。以日之出入发敛，不可以一方所见为定，故为嵎夷、昧谷、南交、朔方之宅以分候之，万世求里差之定法也。呜呼，至矣！学者知合数千年数万里之心思耳目以治暦，而后成古圣人未竟之绪，则当思羲和以后，凡能出一新智，立一捷法，垂之至今者，皆有所以立法之故。及其久而必变也，又皆有所以变之说。于是反复推论，无纤毫疑似于吾心，则吾之心即古圣之心，亦即天之心。而古今中外之见，可以不设而要于至是。过此以往，或有差变之微，出于今法之外，亦可本其常。然以深求其变，而徐为修改，以衷于无弊，是则吾辑历法通考之意也。【又曰】或问，律何以禁私习？曰，律所禁者天文也，非暦也。曰，二者异乎？曰，以日月晕珥、彗孛飞流、芒角动摇预断吉凶者，天文家也。本躔离之行，度中星之次，以察发敛进退，敬授民事者，暦家也。汉艺文志天文廿一家，暦谱十八家，判然二矣。且私习之禁，禁其妄言祸福，惑世诬民耳。若夫日月星辰，有目共睹，古者率作兴事皆用为候，又何禁焉？自梓慎、裨竃之徒以星气言事应，始有灾祥之占，而说有验有不验，惟子产、昭子深明理数之实，乃有以折服矫诬之论，故历学大着，则禨祥小数，无所依而自不行。曰，其说可得闻乎？曰，古之暦疏，所步或多不效，求其说不得，而占家得以附会于其间，是故日月之遇交则食，以实会视会为断，有常度也。而古历未精，有当食不食，不当食而食之占。日食必于朔也，而古用平朔，有食在晦，二之占月行有迟疾，日行有盈缩，皆一定之数，可以小轮为法也。而古唯平度，占日晦而月见西方，谓之朓，朓则侯王其舒。朔而月见东方，谓之仄慝，仄慝则侯王其肃。月行阴阳，暦以不足廿年而周，其交也于黄道。其交之半也，则出入黄道之南北五度有奇，皆有常也。而古占曰，天有三门，犹房四表。房中央曰天街，南间曰阳环，北间曰阴环。月由天街，天下和平。阳道主丧，--主水。夫黄道且有岁差，况月道出入黄道时时不同，而欲定于房中央，不已谬乎！月出入黄道既有南北，而其与黄道同升，又有正升斜降、斜升正降之殊，故月始生有平有偃。而古占曰，月始生，仰，天下有兵。偃，有兵兵罢，无兵兵起。月于黄道有南北，一因也。正斜升降，二因也。盈缩迟疾，三因也。南北里差，见月有早晚，四因也。故月初见，有初二、初三之殊。极其变，则有朔、初四之异。而古占曰，当见不见，不当见而见。食日者月，不关云气。而占曰，食前数日，日已有谪。日大月小，日高月卑，人所见之日月大小略等者，乃其远近为之，非本形也。然日月之行各有最，高卑而影径为之异，故有时月正掩日，而四面露光如环，而占以金环食为阳德盛。五星有迟疾留逆，而古唯知顺行，占以逆行为灾，曰，未当居而居，当去不去。当居不居，未当去而去，皆变行也。五星之出入黄道亦如日月，故所犯星座可预求。而古无纬度，占为失行，为之例曰凌、曰犯、曰斗、曰食、曰掩、曰合、曰句己、曰围绕。五星离黄道不过八度，则中宫紫微及外宫距远之星必无犯理，而占书皆有之。近有着贤相通占者，删去黄道极远之星，亦既知其非矣。至于恒星有定数，亦有定距，而占者无仪器以知其度，又不知星座出入地平有蒙气之差，或以横斜视差妄谓移动，于是曰，王良策马，车骑满野。天钩直，则地维坼。泰阶平，人主有福。中州以北，去北极近，老人星远，而近浊，不常见。占曰，老人星见，王者多寿。以二分日候之江南，老人星高，三时皆见，而犹岁以二分占星密疏贡谀。此其仍讹习欺，尤大彰明者矣。曰，然则占验可废乎？将天变不足畏邪？曰，恶，是何言也！吾所谓辨惑，辨其诬也。若夫王者遇灾而惧，侧身修省以答天戒，固钦若之精意也。古者日食修德，月食修刑。夫德刑固不以日月之食而始修也，遇其变加警惕焉。此则理之当然，非以数之有常而或懈也。

日食

刘向言，春秋二百四十二年，日食三十六。今连三年比食。自建始以来，二十岁间而八食。率二岁六月而一发，古今罕有。异有大小希稠，占有舒疾缓急。余所见崇祯之世十七年而八食，【原注】二年五月乙酉朔，四年十月辛丑朔，七年三月丁亥朔，九年七月癸卯朔，十年正月辛丑朔，十二月乙未朔，十四年十月癸卯朔，十七年八月丙辰朔。与汉成略同，而稠急过之矣。然则谓日食为一定之数，无关于人事者，岂非溺于畴人之术，而不觉其自蹈于邪臣之说乎？

春秋昭公二十一年，秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰，是何物也？祸福何为？对曰，二至二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也。至，相过也。其它月则为灾。非也。夫日月之在于天，莫非一定之数。【沈氏曰】谈迁国榷，李天经曰，太阳行黄道中线迨二分，而黄道与赤道相交，是为同道。二至则过赤道内外各二十三度，是谓相过。又曰，过赤道二十三度则为真至，两道相交于一线则为真分。今日节变之差，皆由推测不能准此耳。然天象见于上，而人事应于下矣。为此言者，殆于后世以天变不足畏之说进其君者也。汉书五行志亦知其说之非，而依违其间，以为食轻，不为大灾水旱而已，然则食重也如之何？是故日食之咎，无论分至。【陆氏曰】西学绝不言占验。其说以为，日月之食，五纬之行，皆有常道常度，岂可据以为吉凶。此殊近理。但七政之行虽有常道常度，然当其时而交食凌犯，亦属气运。国家与百姓皆在气运中，固不能无关涉也。此如星命之家谈五星之恩仇，五星之行与人无与，然值之者亦皆有微验，况国命之太乎？或以为西学有所慎而不言，则得之矣。

月食

日食，月掩日也。月食，地掩月也。今西洋天文说如此。自其法未人中国而已有此论，陆文裕金台纪闻曰，尝闻西域人算日月食者，谓日月与地同大，若地体正掩日轮上，则月为之食。南城万实月食辨曰，凡黄道平分各一百八十二度半强，对冲处必为地所隔，望时月行适当黄道交处，与日正相对，则地隔日光，而月为之食矣。按其说亦不始于近代，汉张衡灵宪曰，当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓闇虚在星，星微月过则食。载续汉天文志中。俗本地字有误作他者，遂疑别有所谓闇虚，而致纷纷之议。【原注】宋史天文志，日火外明，其对必有暗气，太小与日体同者。非。

静乐李鲈习西洋之学，述其言曰，月本无光，借日之照以为光曜。至望日，与地日为一线，月见地不见日，不得借光，是以无光也。或曰，不然。曾有一年，月食之时，当在日没后，乃日尚未沈，而出地之月已食矣。东月初升，西日末没，人两见之，则地固未尝遮日月也，何以云见地不见日乎？答曰，子所见者非月也，月之影也，月固未尝出地也。何以验之？今试以一文钱置虚器中，前之却之，不见钱形矣，却贮水令满而钱见，则知所见者非钱也，乃钱之影也。日将落时，东方苍苍凉凉，海气升腾，犹夫水然，其映而升之亦月影也。如必以东方之月为真月，则是以水面之钱为真钱也，然乎？否乎？又如渔者见鱼浮水面，而投叉刺之，必稍下于鱼，乃能得鱼。其浮于水面者，鱼之影也。舟人刺篙，其半在水，视之若曲焉。此皆水之能影物也。然则月之受隔于地，又何疑哉。【杨氏曰】以火近火而光夺，此精不可有二之说也。金水内景，此暗虚之说也，地影之云，最为明晰。

岁星

吴伐越，岁在越，故卒受其凶。苻秦灭燕，岁在燕，故燕之复建不过一纪。二者信矣。慕容超之亡，岁在齐，而为刘裕所破，国遂以亡。岂非天道有时而不验邪？是以天时不如地利。

岁星固有居其国而不吉者。其行有赢缩，春秋传，岁弃其次而旅于明年之次。史记天官书，已居之，又东西去之，国凶。淮南子，当居不居，越而之他处。以近事考之，岁星当居不居，其地必有殃咎。【原注】考授时暦，段目岁星未有不退之时，但晨退四十六日，夕退四十六日，各有奇，共止得九度七十六分有奇，而十二宫大约各三十度，以出宫为灾，不出宫不为灾也。

五星聚

史言，周将代殷，五星聚房。齐桓将伯，五星聚箕。【原注】沈约宋书天文志云。竹书纪年，帝辛三十二年，五星聚于房。汉元年十月，五星聚东井。唐天宝九载八月，五星聚尾箕。大暦三年七月，五星聚东井。宋干德五年三月，五星聚奎。【原注】景德四年六月，司天监言，五星聚而伏于鹑火。淳熙十三年闰七月，五星聚轸。元太祖二十一年十一月，五星聚见于西南。明嘉靖三年正月丙子，五星聚营室。天启四年七月丙寅，五星聚张。【原注】丙寅月之十四日，日在张九度，木十六度，火七度，土三度，金三度，水一度，凡聚者四日。占曰，五星若合，是谓易行，有德受庆，改立王者，奄有四方，子孙蕃昌。无德受殃，离其国家，灭其宗庙，百姓离去，被满四方。考之前史所载，惟天宝不吉，盖玄宗之政荒矣。或曰，汉从岁，宋从填，唐从荧惑云。【梁氏曰】古今黈谓五星聚非吉祥，乃兵象，为秦亡之应，因历引唐世五星聚为证，其大者，天宝九年五星聚燕，祸至累世。通鉴不载汉五星聚东井事，良是。

四星之聚，占家不以为吉。验之前代，于张，光武帝汉。【原注】蜀志，刘豹等言，建安二十一年，太白、荧惑、填星常从岁星。于牛、女，中宗绍晋。【原注】晋书怀帝纪，永嘉六年七月，岁星、荧惑、太白聚于斗牛。天文志同，但云聚于牛女，而元帝纪则云，永嘉中，岁、填、荧惑、太白聚牛女之间。一云四星，一云三星，不同。庾信哀江南赋，值五马之南奔，逢三星之东聚。于觜、参，神武王齐。于危，文宣代魏。于东井，肃宗复唐。于张，高祖王周，皆为有国之祥也。故汉献帝初，韩馥以四星会于箕尾，欲立刘虞为帝。唐咸通十年，荧惑、填星、太白、辰星会于毕、昴，诏王景崇被衮冕，军府称臣以厌之。然亦有不同者，如慕容超之灭，四星聚奎、娄。姚泓之灭，四星聚东井。【原注】至德二载四月，四星聚鹑首。后晋天福五年，术士孙智永以四星聚斗，分野有灾，劝南唐主巡东都。宋靖康元年，太白、荧惑、岁、填四星合于张。嘉熙元年，太白、岁、辰、荧惑合于斗，诏避殿减膳，以图消弭。此则天官家所谓四星若合，其国兵丧并起，君子忧，小人流，而不可泥于一家之占者矣。

海中五星二十八宿

汉书艺文志，海中星占验十二卷，海中五星经杂事二十二卷，海中五星顺逆二十八卷，海中二十八宿国分二十八卷，海中二十八宿臣分二十八卷，海中日月彗虹杂占十八卷。海中者，中国也。故天文志曰，甲乙海外，日月不占。盖天象所临者广，而二十八宿专主中国，故曰海中二十八宿。

星名

今天官家所传星名，皆起于甘石。如郎将、羽林，三代以下之官。左更、右更，三代以下之爵。王良、造父，三代以下之人。巴蜀、河间，三代以下之国，春秋时无此名也。

人事感天

易传言先天后天。考之史书所载，人事动于下而天象变于上，有验于顷刻之间而不容迟者。宋武帝欲受晋禅，乃集朝臣宴饮，日晚坐散，中书令傅亮叩扉入见，请还都谋禅代之事。及出已夜，见长星竟天，拊髀叹曰，我常不信天文，今始验矣。隋文帝立晋王广为皇太子，其夜烈风大雪，地震山崩，民舍多坏，压死者百余口。唐玄宗为临淄王，将诛韦氏，与刘幽求等微服入苑中。向二鼓，天星散落如雪，幽求曰，天道如此，时不可失。文宗以右军中尉王守澄之言，召郑注对于浴堂门，是夜彗出东方，长三尺。然则荆轲为燕太子丹谋刺秦王，而白虹贯日。卫先生为秦昭王画长平之事，而太白食昴，固理之所有。孟子言气壹则动志，其此之谓与？【赵氏曰】上古之时，人之视天甚近，易所言皆天道。尚书洪范备言五福六极之征，其它诏诰亦无不以惠迪从逆为吉凶。春秋记人事，兼记天变，盖犹是三代以来记载之法，非孔子所创也。汉兴，董仲舒治公羊、春秋，推阴阳，为儒者宗。宣元之后，刘向治谷梁，数其祸福，傅以洪范。观五行志所载，天象每一变，必验一事，推既往以占将来，虽其中不免附会，然亦非尽空言也。昌邑王数出微行，夏侯胜谏曰，久阴不雨，臣下有谋上者。时霍光方与张安世谋废立，疑安世漏言。召问胜，胜对洪范五行传云，皇之不极，厥罚常阴。时则有下人谋上者。光、安世大惊。宣帝将祠昭帝庙，旄头剑落泥中，刃向乘舆。帝令梁邱贺筮之，云，有兵谋，不吉。上乃还，果有任宣子章匿庙间，欲俟上至为逆，事发伏诛。京房以易六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验。每先上疏言其将然，近者或数月，远或一岁，无不屡中。翼奉以成帝独亲异姓之臣，为阴气太甚，极阴生阳，恐反有火灾。未几，孝武园白鹤馆火。是汉儒之言天者实有验于人，故诸上疏者皆言之深切着明，无复忌讳。翼奉谓人气内逆，则感动天地，变见于星气。犹人之五藏六体，藏病则气色发于面，体病则欠伸动于貌也。言之最切者莫如董仲舒，谓国家将有失道之败，天乃先出灾害以谴告之，以此见天心之仁爱人君，欲止其乱也。谷永亦言，灾异者，天所以儆人君过失，犹父之明诫，改则祸消，不改则咎罚。是皆援天道以证人事，若有秒忽不爽者。而其时人君亦多遇灾而惧，如成帝以灾异，用翟方进言，遂出宠臣张放于外，赐萧望之爵，登用周堪为谏大夫。又因何武言，擢用辛庆忌。哀帝亦因灾异，用鲍宣言，召用彭宣、孔光、何武，而罢孙宠、息夫躬等。其视天犹有影响相应之理，故应之以实不以文。降及后世，机智竞兴，若天下事皆可以人力致，而天无权。即有志图治者，亦无复有求端于天之意。故自汉以后，无复援灾异以规时政者，觉天自天，人自人，空虚寥廓，与人无涉。抑思孔子修春秋，灾异无大小必书，如果与人无涉，圣人亦何事多言哉！

黄河清

汉桓帝延熹九年，济阴东郡济北平原河水清，襄楷上言。河者，诸侯位也。清者属阳，浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。明年帝崩，灵帝以解渎亭侯入继。隋书言，齐武成帝河清元年四月，河、济清。后十余岁，隋有天下。隋炀帝大业三年，武阳郡河清数里。十二年，龙门河清。后二岁，唐受禅。金卫绍王大安元年，徐、沛黄河清，临洮人杨珪上书，亦引襄楷之言。后四岁，宣宗立。元顺帝至正二十一年十一月戊辰，黄河自平陆三门碛下至孟津，五百余里皆清，凡七日，而明太祖兴。至先朝尤验，正德河清，世宗以兴王即位。泰昌河清，崇祯帝以信王即位。

妖人阑入宫禁

自古国家中叶，多有妖人阑人宫禁之事，固气运之疵，亦是法纪废弛所致。如汉武帝征和元年，上居建章宫，见一男子带剑入中龙华门，疑其异人，命收之。男子捐剑走，逐之弗获，上怒，斩门候。成帝建始三年十月丁未，渭水虒上小女陈持弓，年九岁，走入横城门，入未央宫尚方掖门殿门，门卫户者莫见，至句盾禁中而觉得。绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，【原注】师古曰，郑县之通里。衣绛衣，小冠，带剑，入北司马门殿东门，上前殿入非常室中，解帷组结佩之，收缚考问。褒，故公交车大谁，卒病狂易，不自知入宫状，下狱死。后汉灵帝光和元年五月壬午，有人白衣入德阳门，言梁伯夏教我上殿为天子。中黄门桓贤等呼门吏仆射欲收缚，吏未到，须臾还走，求索不得，不知姓名。四年，魏郡男子张博，送铁卢诣太官。博上书室殿山居屋后宫禁，落屋喧呼，上收缚考问，辞忽不自觉。晋惠帝太安元年四月癸酉，有人自云龙门入殿前，北面再拜曰，我当作中书监。即收斩之。【原注】五行志，干宝曰，夫禁庭尊秘之处，今贱人径入，而门卫不觉者，宫室将虚，而下人逾之之妖也。成帝咸康五年十一月，有人持柘杖，绛衣，诣止车门，上列为圣人，使求见天子。门候受辞，辞称姓吕名赐，其言王和女可右足下有七星，星皆有毛，长七寸，天令命可为天下母。奏闻，即伏诛，并下晋陵诛可。秦苻坚时，有人入明光殿，大呼曰，甲申乙酉，鱼羊食人，悲哉，无复遗！坚命执之，俄而不见。陈后主为太子时，有妇人突入东宫，大言曰，毕国主！唐高宗永隆二年九月一日，万年县女子刘凝静，乘白马，着白衣，男子从者八九十人，入太史局，升令厅床坐勘问，比有何灾异？太史令姚玄辨执之，以闻，是夜彗见西方天市中，长五尺。武后神功元年二月庚子，有人走入端门，又入则天门，至通天宫，阍者及仗卫不之觉。睿宗太极元年，狂人段万谦潜入承天门，登太极殿，升御床，自称天子，呼宿卫兵士，令称万岁。德宗贞元八年二月丁亥，许州人李狗儿持杖入含元殿，击栏槛，擒得伏诛。敬宗【原注】即位。长庆四年三月戊辰，狂人徐忠信阑入浴堂门，杖四十配流。天德文宗开成二年十一月癸亥，【原注】新书作太和二年十月。狂人刘德广突人含光殿，诏付京兆府，杖杀之。宋高宗建炎二年十一月，帝在扬州郊祀，后数日，有狂人具衣冠，执香炉，携绛囊，拜于行宫门外，自言天遣我为官家儿，书于囊纸、刻于右臂皆是语。鞫之，不得姓名，帝以其狂，释不问。孝宗淳熙十四年正月，绍兴府有狂人突入恩平郡王第，升堂践王坐，曰，我太上皇孙，来赴郡。鞫讯，终不语。元顺帝至正十年春，京师丽正门楼斗栱内有人伏其中，不知何自而至，远近聚观之。有旨，取付法司鞫问。但云蓟州人，诘其所从来，皆恫若无知。乃以不应之罪笞之，忽不知所在。史家并书之，以为异。先朝景泰三年五月癸巳朔，以明日立太子，具香亭于奉天门，有一人自外径入，执红棍击香亭，曰，先打东方甲乙木。内使执之，命付锦衣卫，亦书于英宗实录。然未有若万历四十三年张差一事，宫中府中几成莫解之祸，更历五朝，流言未息，天乎？人乎？吾不得而知之矣。

周礼阍人职云，奇服怪民不入宫。注曰，怪民狂易。是则先王固知其有此事而豫为之防矣。【惠侍读曰】怪民未有不奇服者，观汉江充可悟。

诈称太子

建炎南渡，有诈称徐王棣者，诈称信王榛者，诈称越王偲次子者，诈称渊圣第二皇子者，诈称荣德帝姬者，诈称柔福帝姬者，莫不伏法，讫无异言。乃弘光时王之明一事，中外流言，汹汹不息，藩镇称兵遂以借口，至今民间尚有疑以为真者。此亦亡国之妖也已。

卫太子自杀于湖，武帝为筑归来望思之台，事状明白。十年之后，犹有如成方遂之乘黄犊车诣北阙，吏民聚观至数万人，公卿莫敢发言者。况值非常之变，事未一年，吾君之子，天下属心，众口喧腾，卒难遍喻者乎？寄之中城狱舍，不加刑鞫，是为得理，不可以亡国之君臣而加之诬诋也。

晋会稽王道子为桓玄所害，以临川王宝子修之为道子嗣，尊妃王氏为太妃。义熙中，有称元显【原注】道子世子。子秀熙避难蛮中而至者，太妃请以为刷，于是修之归于别第。刘裕意其诈而案验之，果散骑郎滕羡奴勺药也，竟坐弃市。太妃不悟，哭之甚恸。【原注】本传。近时之论多有似乎此者。

外国天象

昔人言朔漠诸国唯占于昴北，亦不尽然。【原注】晋志云，是时虽二石僭号，而其强弱常占于昴，不关太微、紫官。考之史，流星入紫宫而刘聪死，荧惑守心而石虎死，孛星太微大角荧惑太白入东井而苻生弒，彗起尾箕扫东井而燕灭秦，彗起奎娄扫虚危而慕容德有齐地，太白犯虚危而南燕亡，荧惑在匏瓜中忽亡入东井而姚秦亡，荧惑守心而李势亡，荧惑犯帝座而吕隆灭，月掩心大星而魏宣武弒，荧惑入南斗而孝武西奔，月掩心星而齐文宣死，彗星见而武成传位，彗星歴虚危而齐亡，太白犯轩辕而周闵帝弒，荧惑入轩辕而明帝弒，岁星掩太微上将而宇文护诛，荧惑入太微而武帝死。若金时则太白入太微而海陵弒，白气贯紫微而高琪杀胡沙虎，彗星起大角而哀宗灭。其它难以悉数。夫中国之有都邑，犹人家之有宅舍，星气之失，如宅舍之有妖祥，主人在则主人当之，主人不在则居者当之，此一定之理。而以中外为限断，乃儒生之见，不可语于天道也。

魏明帝问黄权曰，天下鼎立，何地为正？对曰，当验天文。往者荧惑守心而文帝崩，吴蜀无事，此其征也。晋康帝建元三年，岁星犯天关，安西将军庾翼与兄冰书曰，岁星犯天关，占云，关梁当分。比来江东无他故，江道亦不艰难，而石虎频年再闭关，不通信使，此复是天公愤愦，无皂白之征也。梁武帝中大通六年，先是荧惑入南斗，去而复还，留止六旬。上以谚云，荧惑入南斗，天子下殿走。乃跣而下殿以禳之。及闻魏主西奔，惭曰，卤亦应天象邪？

星事多凶

淮南王安以客言，彗星长竟天，天下兵当大起，谋为畔逆，而自刭国除。眭孟言大石自立，僵柳复起，当有从匹夫为天子者，而以妖言诛。赵广汉问太史知星气者，言今年当有戮死大臣，即上书告丞相罪，而身坐要斩。甘忠可推汉有再受命之运，而以罔上惑众，下狱病死，弟子夏贺良等用其说以诛。齐康侯知东郡有兵，私语门人，为王莽所杀。卜者王况以刘氏复兴，李氏为辅，为李焉作谶书十余万言，莽皆杀之。国师公刘秀女愔言宫中当有白衣会，乃以自杀。西门君惠语王涉，以国师公姓名当为天子，遂谋以所部兵劫莽，事发被诛。王郎明星历，尝以河北有天子气，而以僭位诛死。襄楷言天文不利黄门常侍，当族灭，而卒陷王芬自杀。刘焉闻董扶言，益州有天子气，求为益州牧，而以天火烧城，忧惧病卒，子璋降于昭烈。孔熙先推宋文帝必以非道晏驾，祸由倡肉，江州当出天子，而卒与范晔等谋反，弃市，并害彭城王。郭麘言代吕者王，又言凉州分野有大兵，故举事，先推王详，后推王乞基，，而卒之代吕隆者王尚，又言灭秦者晋，遂南奔，秦人追而杀之。刘灵助占尔朱当灭，又言三月末我必入定州，遂举兵以三月，被擒斩于定州。苗昌裔言太祖后当再有天下，赵子崧习闻其说，靖康末起兵，檄文颇涉不逊，卒以贬死。成祖永乐末，钦天监官王射成言天象将有易主之变，孟贤等信之，谋立赵王高燧，并以伏诛。是数子者之占，不可谓不验，而适以自祸其身，是故占事知来之术，惟正人可以学。【胡氏曰】考受命之符，五经皆无是说，其起于东汉乎？何以征之？虢之亡也，蓐收告之。秦之亡也，华阴神告之。刘曜之亡也，浮图相轮告之。苻坚之亡，武库兵器告之，此皆有物凭焉。盖改革之际，必大杀戮而后定，先事死者皆无罪之人，天心所哀也。彼鬼神者，宣二气之化为职。天下有必乱之形，是以起而告人，俾知趋避，非故为灵爽以自诧也。若夫天下大乱，豪杰并起，皇矣上帝，必择爱人之尤者而后授以天下。汉之二祖当天下大乱，能爱天所生之民，是以天命归之。项羽、樊崇有天下大半，不爱天所生之民，是以天命去之。兵起数年之间，天心决于用兵之际，非可前定者，此其事鬼神何由知之？故鬼神能言亡国之征，不能言受命之人也。光武为符命之说以自神，故自此以后，不轨之徒多假符命惑众。如山贼张满兵败被执，犹曰谶文误我，则光武启之也。且牧野之师勇不鼓于跃鱼，武关之入锋不砺乎击蛇，黄星起四纪以前，似有乖于助顺，野雉鸣神祠之侧，亦何当于与贤。况张掖石瑞，在晋为符，在魏为妖。青盖入洛，燕马饮渭，不为时巡，而为降旗。赤精之谶，祥发济阳，而贺良不知。僵柳之书，兆成公孙，而眭孟未识。由是观之，彼李守之占，西门君惠之语，如枭鸣弹丸之侧，龟语网罟之内，适自速其毙尔。天之爱人甚矣，岂留此影响妄诞，疑误无知之人骈首就戮，必不然矣。

汉书谓，夫子之言，性与天道不可得闻。而仲舒下吏，夏侯囚执，眭孟诛戳，李寻流放，此学者之大戒。【原注】眭两夏侯京翼李传赞。又曰，星事凶悍，非湛密者弗能由也。【原注】艺文志。蜀汉杜琼精于术学，初不视天文，无所论说。谯周常问其意，琼曰，欲明此术甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然后知之。复忧漏泄，不如不知，是以不复视也。后魏高允精于天文，游雅数以灾异问允，允曰，阴阳灾异，知之甚难。即已知之，复恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何遽问此？雅乃止。北齐权会明风角玄象，学徒有请问者，终无所说。每云，此学可知，不可言。诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。惟有一子，亦不授此术。【陆氏曰】暦数难而易，占验易而难。暦数所争，常在分秒之微，非理明心细者不能窥其门户，然有成法可按而知。占验则占书具在，然以二十一史观之，或同一灾变而事应各异，或灾变甚大而绝无事应，非心通造化未足以语此矣。

石虎之太史令赵揽以天文死，苻生之太医令程延以方脉死，故淮南子曰，好事者未尝不中。【原注】注，中伤也。

图谶

史记赵世家，扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言，公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。秦本纪，燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰，亡秦者胡也。然则谶记之兴实始于秦人，而盛于西京之末也。【原注】褚先生三代世表论引黄帝终始传。

始皇备匈奴，而亡秦者少子胡亥。汉武杀中都官诏狱系者，而即帝位者皇曾孙病已。苻生杀鱼遵，而代生者东海王坚。宋废帝欲南巡湘中，而代子业者湘东王彧。齐神武恶见沙门，而亡高者宇文。周武杀纥豆陵，而篡周者杨坚。【原注】见隋书王劭传。隋炀族李浑，而禅隋者李渊。唐太宗诛李君羡，而革唐者武后。周世宗代张永德，而继周者艺祖。【胡氏曰】考古占测之学，信而有征者善，然虽有征，无益祸福之定数也。汉建始三年，日食地震同日俱发。谷永曰，但日食则妾不见，但地震则后不见。二者俱发，明同事异人。杜钦曰，日食，中宫之部。地震，掖庭之中。此必适妾争宠而为害者。钦、永同辞，皆知致灾者二人，一正后，一嬖妾，炯然在目，但不能言其名氏尔。厥后昭仪姊妹，非二人于？所谓信而有征也。然而妨嗣伤主之害，不在日食地震时，而在永始、元延之间，与绥和之末相距廿有余年。当二异俱发，适有一许后代之受其谴责，举朝泰然，以为咎在许后矣。永等不能言其非许后也，所谓无益祸福之定数也。嬖色入宫，处耳目之前，妨继嗣，伤圣躬，在二纪后。告诫则为日太早，征应则为期太远，此天心之不可知也。李淳风谓太宗曰，臣仰稽天象，俯察暦数，其人已在宫中。淳风之术壹似优于永、钦，要不能指其人而去之。虽知其人，未必敢斥言也。虽斥言之，未必能决去也。其实一也。故曰信而无益也。

孔子闭房记

自汉以后，凡世人所传帝王易姓受命之说，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯金之兴，皆谓夫子前知而预为之谶。其书盖不一矣。魏高祖太和九年诏，自今图谶秘纬及名为孔子闭房记者，一皆焚之，留者以大辟论。旧唐书王世充传，世充将谋篡位，有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上孔子闭房记，画作丈夫持一竿以驱羊，释云，隋杨，姓也。干一者，王字也。王居羊后，明相国代隋为帝也。世充大悦。详此，乃似今人所云推背图者，今则托之李淳风而不言孔子。【原注】隋书艺术传临孝恭着孔子马头易卜书一卷。

百刻

一日十二时，计刻则以百刻为日。今暦家每时有十刻，则一百二十刻矣。何以谓之百刻乎？曰，暦家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，谓之大刻。合一日计之，得九十六刻。其不尽者，置一初初于初一之上，置一正初于正一之上，谓之小刻，每刻止当大刻六分之一。合一日计之，为初初者十二，为正初者十二，又得四大刻，合前为百刻。

宋王逵蠡海集言，百刻之说，每刻分为六十分，百刻共得六千分。散于十二时，每时得五百分。如此则一时占八刻零二十分，将八刻截作初、正各四刻，却将二十分零数分作初初、正初微刻各一十分也。困学纪闻所载易氏之说亦同。

周礼挈壶氏注，漏箭昼夜共百刻。【原注】刻字始见汉书宣帝纪，五凤三年诏曰，神光立见，烛耀斋官十有余刻。又曰，鸾凰集长乐官东阙树上，飞下止地，留十余刻。礼记乐记，百度得数而有常。注，百度，百刻也。灵枢经，漏水下百刻，以分昼夜。说文，漏以铜受水，刻节，昼夜百节。隋书天文志，昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜，其后因以命官。周礼挈壶氏则其职也，其法总以百刻分于昼夜。【汪氏曰】昭五年传，日之数十，故有十时，亦当十位。凡数以十计者，古皆以甲乙为次。而十时则自日中以至日昳，其序自日中而逆数至食时，又逆至旦时。若以今十二时计之，乃以午辰寅丑子亥戌酉申未为十位一二三四之次，古但以昼夜各分五时耳。梁天监六年，武帝以昼夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有余分，乃以昼夜为九十六刻。一辰有全刻八焉。【原注】汉哀新莽以百二十刻为日，梁武以九十六刻为日。【钱氏曰】今法以九十六刻为日，盖本于萧梁。是知每辰得八刻，仍有余分者，古法也。五代史马重绩传，重绩言漏刻之法，以中星考昼夜为一百刻，八刻六十分刻之二十为一时，时以四刻十分为正。此自古所用也，今失其传。以午正为时始，下侵未四刻十分而为午，由是昼夜昏晓皆失其正，请依古改正。从之。五代会要，晋天福三年，司天监奏漏刻经云，昼夜—百刻，分为十二时，每时有八刻三分之一，六十分为一刻，一时有八刻二十分。玉海，每时初行一刻至四刻六分之一为时正，终八刻三分之一则交入次时。国史志，每时八刻二十分，每刻一击鼓，八鼓后进时牌，余二十分为鸡唱，唱绝击一十五鼓，为时正。

雨水

礼记月令，仲春之月，始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。始雨水者，谓天所雨者水而非雪也。今暦去此一句，嫌于雨水为正月中气也？郑康成月令注曰，夏小正，正月启蛰。汉始亦以惊蛰为正月中。疏引汉书律暦志云，正月立春节，雨水中，二月惊蛰节，春分中。是前汉之末刘歆作三统暦改惊蛰为二月节也。然淮南子先雨水、后惊蛰。则汉初已有此说。【原注】逸周书周月解，春三中气，雨水、春分、谷雨。而蔡邕月令问答云，问者曰，既不用三统，以惊蛰为正月中，雨水为二月节，皆三统法也，独用之何？曰，孟春，月令曰，蛰虫始震，【原注】今作振。在正月也。仲春始雨水，则雨水二月也。以其合，故用之。是则三统未尝改雨水在惊蛰之前也，改之者四分暦耳，【梁氏曰】古历以惊蛰居雨水之前，谷雨居清明之前。自汉迄今，雨水先于惊蛰、清明先于谷雨。考礼月令疏，谓刘歆更改气名，洪容斋依春秋疏，谓太初时改，二说皆非也。汉志岁术是依刘歆三统暦所载，节气与古不殊，则气名之改不但非始太初，并非始于子骏。盖东汉章帝时，用四分暦，乃改之，司马彪续志可证。故康成月令注云，汉始亦以惊蛰为正月中，汉始以雨水为二月节。汉志注云，今曰雨水，今曰惊蛰，今曰清明，今曰谷雨。郑、班二公处于孝章改暦之后，特注以明之。独蔡邕月令问答谓，四分仍用三统，以惊蛰先雨水，不解何以歧异？记疏误也。今二月间尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。【原注】南史宋孝武帝纪，大明元年正月庚午，都下雨水，盖以雨水为异。左传桓五年，启蛰而郊。注，启蛰，夏正建寅之月。夏小正，正月启蛰。【原注】王应麟曰，改启为惊，盖避景帝讳。则当依古以惊蛰为正月中，雨水为二月节为是。【原注】律暦志又先谷雨，后清明。

五行

淮南子，五行子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。抱朴子引灵宝经谓，支干上生下曰宝，下生上曰义，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰专。以保为宝，以困为伐，今暦家承用之。

建除

建除之名，自斗而起。始见于太公六韬云，开牙门常背建向破。越绝书，黄帝之元，执辰破巳，霸王之气见于地户。淮南子天文训，寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，午为定，未为执，申为破，酉为危，戌为成，亥为收，子为开，丑为闭。汉书王莽传，十一月壬子直建，戊辰直定。盖是战国后语。史记日者传有建除家。【陆学博曰】抱朴子，入名山，以甲子开除，日则十二字轮直，自古有之，亦月与日相直也。

解缙封事言，治暦明时，授民作事，但伸播种之宜，何用建除之谬？方向煞神。事甚无谓。孤虚宜忌，亦且不经。东行西行之论，天德月德之书，臣料庸虞之暦必无此等之文，所宜著者，日月之行，星辰之次，仰观俯察，事合逆顺，七政之齐，正此类也。

艮巽坤干

暦家天盘二十四时，有所谓艮、巽、坤、干者，不知其所始。按淮南子天文训曰，子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩，东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。斗指子，则冬至。加十五日指癸，则小寒。加十五日指丑，则大寒。加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春。加十五日指寅，则雨水。加十五日指甲，则雷惊蛰。加十五日指卯中绳，故曰春分，则雷行。加十五日指乙，则清明，风至。加十五日指辰，则谷雨。加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十六日而立夏。加十五日指巳，则小满。加十五日指丙，则芒种。加十五日指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至。加十五日指丁，则小暑。加十五日指未，则大暑。加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋。加十五日指申，则处暑。加十五日指庚，则白露降。加十五日指酉中绳，故曰秋分。加十五日指辛，则寒露。加十五日指戌，则霜降。加十五月指蹄通之维，则秋分尽，故曰有四十六日而立冬。加十五日指亥，则小雪。加十五日指壬，则大雪。加十五日指子。所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维，即艮、巽、坤、干也。后人省文，取卦名当之尔。

太一

【钱学博曰】紫宫太一，即耀魄宝。故隋志云，北极大星，太一座也。【又曰】暦家谓之太岁。

太一之名不知始于何时。【原注】吕东莱大事记曰，古之医者观八风之虚实邪正以治病，因有太一九官之说。黄氏日钞注，吕氏春秋太一曰，此时未为神名也。【杨氏曰】夫礼必本于太—，此所始也。又楚辞有东皇太一。称之为上皇。史记天官书，中宫天极星，其一明者为太一常居。【原注】周礼注，昊天上帝，又名太一。封禅书，亳人谬忌奏祠太一方曰，天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛，开八通之鬼道。于是天子令太祝，立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言古者天子三年一用太牢，祠神三，一天、一地、一太一。天子许之。令太祝领祠之，于忌太一坛上，如其方。此太一之祠所自起。易干凿度曰，太一，取其数以行九宫。【原注】河图之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，从横十五，故曰大一，取其数以行九宫。【惠氏曰】案九宫之法，一二三四五六七八九，一北，九南，三东，七西，四东南，六西北，二西南，八东北，五居中，方位与说卦同。干凿度所谓，四正四维，皆合于十五，是以五乘十，即大衍之数。刘牧谓之河图。宋姚小彭谓今所传戴九履一之图，乃易干凿度九宫之法。自有易以来，诸易师未有以此为河图者。郑玄注曰，太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，地神【原注】地神疑作北辰。之所居，故谓之九宫。天数以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下行九宫，从坎宫始，自此而坤宫，又自此而震宫，既又自此而巽宫，所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而干宫，自此而兑宫，自此而艮宫，自此而离宫，行则周矣。上游息于太一之宫，而反紫宫，行起从坎宫，终于离宫也。【原注】后汉黄香作九宫赋。南齐书高帝纪案太一九宫占暦推自汉高帝五年至宋顺帝升明元年，太一所在。易干凿度曰，太一取其数，以行九宫。九宫者，一为天蓬，以制冀州之野。二为天内，以制荆州之野。三为天冲，其应在青。四为天辅，其应在徐。五为天禽，其应在豫。六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，其应在雍、在梁、在兖、在扬。天冲者，木也。天辅者，亦木也。故木行太过不及，其眚在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太过不及，其眚在梁、在雍。惟水无应宫也。此谓以九宫制九分野也。山堂考索，汉立太一祠，即甘泉泰畤也。唐谓之太清紫极宫。宋谓之太一宫。宋朝尤重太一之祠，以太一飞在九宫，每四十余年而一徙，所临之地则兵疫不兴，水旱不作。在太平兴国中，太宗立祠于东南郊而祀之，则谓之东太一。在天圣中，仁宗立祠于西南郊而祀之，则谓之西太一。在熙宁中，神宗建集福宫而祀之，则谓之中太一。

宋史刘黻传言，西太一之役，佞者进曰，太一所临分野则有福。近岁自吴移蜀，信如祈禳之说，西北坤维按堵可也。【原注】当作西南。今五六十州，安全者不能十数，败降者相继，福何在耶？武帝祠太一于长安，至晚年以虚耗受祸，而后悔方土之谬。虽其悔之弗早，犹愈于终不知悔者也。

正五九月

【阎氏曰】宋王勉夫野客丛书载，正五九月为忌月，其说尤详，当参阅。

唐朝新格以正五九月为忌月，今人相沿以为不宜上任。考唐书，武德二年正月甲子，诏自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠杀。【原注】诏曰，释典微妙，净业始于慈悲。道教冲虚，至德去其残杀。四时之禁，无伐麛卵。三驱之化，不取前禽。盖欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政经邦，咸率兹道。朕祗膺灵命，抚遂群生，言念亭育，无忘鉴寐。殷帝去网，庶踵前修。齐王舍牛，实符本志。自今以后，每年正月、五月、九月及每月十斋日，并不得行刑。所在公私，宜断屠杀。白居易在杭州诗曰，仲夏斋戒月，三旬断腥膻。

云麓漫钞曰，释氏智论云，天帝释以大宝镜照四大神洲，每月一移，察人善恶。正、五、九月照南赡部洲，唐太宗崇其教，【原注】太宗当作高祖。故正、五、九月不食荤，百官不支羊钱。其后因此遂不上官。菽园杂记谓，新官上任，应祭告神祗，必须宰杀，故忌之也。愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不缘屠宰。其传已久，亦不始于唐时。南齐书张融传，摄祠部、仓部二曹，仓曹以正月，俗人所忌，太仓为可开不？融议，不宜拘束小忌。北齐书宋景业传，显祖将受魏禅，或曰，阴阳书五月不可入官，犯之终于其位。景业曰，王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？显祖大悦。【原注】南史王镇恶传，镇恶以五月五日生，其祖猛曰，昔孟尝君以恶月生而相齐。是以五月为恶月。又考左传，郑厉公复公父定叔之位，使以十月入，曰，良月也，就盈数焉。而颜师古注汉书，李广数奇，以为命只不耦。【原注】段会宗传，亦足以复雁门之骑。应劭曰，踦只也。会宗从沛郡下为雁门，又坐法免，为踦只不耦也。霍去病传，诸宿将常留落不耦。是则以双月为良，只月为忌，喜耦憎奇，古人已有之矣。【原注】后汉书桓谭传言，卜数只偶之类，盖古已有此术。辽史，正旦日，上于窗间掷米团，得只数为不利。

册府元龟，德宗贞元十五年九月乙巳诏，自今二月一日、九月九日，每节前放开屠一日。【原注】中和、重阳二节。

唐人正、五、九月斋戒，不禁闰月。白居易有闰九月九日独饮诗云，自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。是闰九月可以饮酒也。

册府元龟载，唐开元二十二年十月敕曰，道家三元，诚有科诫。朕尝精意，祷亦久矣，而初未蒙福，念不在兹。今月十四日、十五日是下元斋日，都内人应有屠宰，令河南尹李适之句当，总与赎取。其百司诸厨日有肉料亦责数奏来。并百姓间是日并停宰杀渔猎等，兼肉料食。自今以后，两都及天下诸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁断。又旧唐书武宗纪，会昌四年春正月乙酉朔敕，斋月断屠，出于释氏。国家创业，犹近梁隋。卿相大臣。或沿兹弊。鼓刀者既获厚利，纠察者潜受请求。正以万物生植之初，宜断三日。列圣忌断一日，仍准。开元二十二年，敕三元日各断三日，余月不禁。此则道家之说，乃正、七、十月，而非正、五、九月，又与武德二年之诏不同。【原注】今人所谓三官斋用此。

后汉书南匈奴传，匈奴俗岁有三龙祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神此与三只月同。

古今神祠

史记封禅书言，秦雍旁有百数十祠，而陈宝尤着。其神或岁不至，或岁数来，来常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷殷，云野鸡夜雌。又云，雍菅庙有杜主。杜主，故周之右将军。其在秦中最小鬼之神者。自西京以下，而秦时所奉之神绝无影响。后汉刘盆子传，军中常有齐巫鼓舞，祠城阳景王以求福助，巫狂言景王大怒曰，当为县官，何故为贼？有笑巫者辄病，军中惊动。琅邪王京传，国中有城阳景王祠，吏人奉祀，神数下言，官中多不便利。魏书，初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠。青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百余祠。贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏无敢禁绝者。太祖到，【原注】时为济南相。皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。【原注】应劭风俗通曰，自琅邪、青州六郡及渤海都邑乡亭聚落，皆为立祠，造饰五工千石车，商人次第为之立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳耀，言有神明，其谴问祸福立应，历载弥久，莫之匡纠。惟乐安太傅陈蕃，济南相曹操，一切禁绝，肃然政清。陈曹之后，稍复如故。然考之于史，晋时犹有其祠。晋书五行志，临淄有大蛇负二小蛇，入汉城阳景王祠中。慕容德载记，德如齐城，登营丘，至汉城阳景王庙。而今并无其庙。宋书元凶劭传，以辇迎蒋侯神像于宫内，启【原注】即稽字。颡乞恩，拜为大司马，封钟山郡王，食邑万户，加节钺。苏侯为骠骑将军。【原注】胡三省通鉴注曰，苏侯神即苏峻。南齐书崔祖思传，为都昌令。随青州刺史垣护之入尧庙，庙有苏侯神偶坐。护之曰，唐尧圣人，而与苏侯神共坐，今欲正之，何如？祖思曰，使君若清荡此坐，则是尧庙重去四凶。繇是诸杂神并除。礼志，明帝立九州岛庙于鸡笼山，大聚群神。蒋侯加爵位至相国大都督中外诸军事钟山王，苏侯至骠骑大将军。南史齐都昏侯纪，迎蒋侯神入宫，昼夜祈祷。自诛始安王遥光，遂加位相国，末又号为灵帝，车服羽仪一依王者。曹景宗传，梁武帝时，旱甚，诏祈蒋帝神。十旬不雨，帝怒，命载荻，欲焚其庙。将起火，当神上忽有云如伞，倏忽骤雨如泻，台中宫殿皆自振动。帝惧，驰诏追停。少时还静，自此帝畏信遂深。自践阼以来，未尝躬自到庙，于是备法驾，将朝臣修谒。陈书武帝纪，十月乙亥，即皇帝位。丙子，幸钟山祀蒋帝庙。宋书孔季恭传，先是，吴兴频丧太守。云项羽神为卞山王，居郡听事，二千石至，常避之。南齐书李安民传，太守到郡，必须祀以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛，着屐上听事，又于厅上八关斋。俄而牛死。安民亦卒，世以神为崇。今南京十庙虽有蒋侯，湖州亦有卞山王，而亦不闻灵响。【原注】魏书，任城王澄除扬州刺史，下车毁蒋子文之庙。梁简文帝集有吴兴楚王神庙碑云，楚王既宏兹释教，止献车牛。是神牛自武帝时革之也。江总卞山楚庙诗，盛祀流百世，英威定几何？而梓潼二郎、三官、纯阳之类以后出，而反受世人之崇奉。关壮缪之祠至遍于天下，封为帝君。岂鬼神之道亦与时为代谢者乎？应劭言，平帝时，天地六宗已下及诸小神凡千七百所，今营寓夷泯，宰器阙亡。盖物盛则衰，自然之道，天其或者欲反本也。而水经注引吴猛语庐山神之言，谓神道之事亦有换转。昔夫子答宰我黄帝之问，谓生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰黄帝三百年。烈山氏之子曰柱，食于稷，汤迁之而祀弃。以帝王神圣且然，则其它人鬼之属又可知矣。

春秋之世，犹知淫祀之非。故卫侯梦夏相而宁子弗祀，晋侯卜桑林而荀罃弗祷。楚昭王有疾，卜曰，河为祟。王弗祭，曰，三代命祀祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。不谷虽不德，河非所获罪也。至屈原之世，而沅湘之间并祀河伯，岂所谓楚人鬼而越人禨亦皆起于战国之际乎？夫以昭王之所弗祭者而屈子歌之，可以知风俗之所从变矣。【原注】云麓漫钞言，自释氏书入中国，有龙王之说，而河伯无闻矣。

洪武三年六月癸亥诏曰，五岳五镇四海四渎之封，起自唐世。崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至如忠臣烈士虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。今宜依古定制，凡岳镇海渎并去其前代所封名号，止以山水本名称其神。郡县城隍神号一体改正。历代忠臣烈士亦依当时初封以为实号，后世溢美之称皆与革去。庶几神入之际名正言顺，于礼为当，用称朕以礼事神之意。其东岳祝文曰，神有历代之封号，予详之再三，畏不敢效。可谓卓绝千古之见。乃永乐七年正月丙子，进封汉秣陵尉蒋君之神为忠烈武顺昭灵嘉佑王，则何不考之圣祖之成宪也？

佛寺

晋许荣上疏言，臣闻佛者，清远玄虚之神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒竞加敬事，又侵渔百姓取财为惠，亦未合布施之道也。洛阳伽蓝记有比丘惠凝死去复活，见阎罗王，阅一比丘，是灵觉寺宝明，自云，出家之前尝作陇西太守，造灵觉寺成，弃宫入道。阎罗王曰，卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财。假作此寺，非卿之力，何劳说此？付司送入黑门。此虽寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。

梁武帝问达磨曰，朕自即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德。答曰，并无功德。帝曰，何以无功德？答曰，此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。在彼法中已有能为是言者。

宋明帝以故第为湘宫寺，备极壮丽。欲造十级浮图而不能，乃分为二。新安太守巢尚之罢郡入见，上谓曰，卿至湘宫寺未？此是我大功德，用钱不少。通直散骑侍郎虞愿侍侧，曰，此皆百姓卖儿贴妇钱所为，佛若有知，当慈悲嗟悯。罪高浮图，何功德之有！【赵氏曰】天下邪教惑人者，佛为最，次乏则天主教。如前后藏，准噶尔、喀尔喀、蒙古等部悉奉佛教，中国亦佛教盛行，如西洋之古里国、锡兰国诸国，南洋之占城等国，东洋之日本、琉球等国皆奉佛教。其余海外诸蕃则皆奉天主教矣。【严氏曰】白莲教者，汉末张鲁之遗也。鲁父子居汉中，以妖术惑众，其长曰祭酒。从之者人出米五斗，时称米贼。自汉以来，历代皆有其患。近闻教中亦有祖师名色，从教者先送供给米若干，入教之后，教中所获赀物悉以均分，以小小邪术足以眩人，故愚者多为所惑。然其教以奉释念经持斋戒杀为名，所聚之徒多脆弱，不堪战斗。【洪氏曰】今者楚属之民，聚徒劫众，陆梁一隅。始则惑于白莲、八卦等教，欲以祈福。继因地方官挟制万端，又以黔省苗氛不靖，派及数省，横求无艺，忿不思患，借起事以避祸。邪教之蠢动由此。【钱氏曰】向读沈继祖劾朱文公疏，有吃菜事魔之语，不解所谓。顷读李心传系年要录载绍兴四年五月，起居舍人王居正言，伏见两浙州县有吃菜事魔之俗，方腊以前，法禁尚宽，而事魔之俗犹未甚炽。方腊之后，法禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁。州县之吏平居坐视一切不问则已，间有贪功或畏事者稍踪迹之，则一方之地流血积尸，至于庐舍积聚山林鸡犬之属，焚烧杀戮，靡有孑遗。自方腊之平，至今十余年问，不幸而死者不知几千万人矣，所宜恻然动心，而思欲究其所以然之说也。臣闻事魔者，每乡每村有一二桀黠，谓之魔头。尽录其乡村姓名，相与诅盟为党。凡事魔者不肉食，而一家有事，同党之人皆出力以相赈恤。盖不肉食则费省，故易足。同党则相亲，相亲故相恤而事易济。臣以为此先王导其民使相亲相友相助之意，而甘淡泊，务节俭，有古淳朴之风。今民之师帅既不能以是为政，乃为魔头者窃取，以瞽惑其党，使皆归德于魔，于是从而附益之以邪僻害教之说。民愚无知，谓吾从魔而食易足，事易济也，故以魔说皆可信而争趋归之，此所以法禁愈严而愈不可胜禁。伏望陛下念民迷之日久，下哀矜之诏书，使人晓然知，以为不肉食则费省故易足，同党则相亲故相恤而事易济，此自然之理，非魔之力。而至于邪僻害教，如不祭其先之类，则事魔之罪也。部责监司，郡县责守令，宣明诏旨，许以自新。又择平昔言行为乡曲所信者，家至而户晓之。其间有能至诚用心率众归善者，优加激赏，以励其徒。庶几旧染之俗闻风丕变，实一方生灵赤子之。幸诏诸路帅宪司措置，毋得骚扰生事。乃知吃菜事魔，即今人所谓邪教也。陆游条对状，自古盗贼之兴若止，困水旱饥馑，迫于寒饿，啸聚攻劫，则措置有方，便可抚定，必不能大为朝廷忧。唯有妖勾邪人，平时诳惑良民，结连素定，待时而发，则其为害未易可测。伏缘此色人处处皆有，淮南谓之二禬子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不下。明教尤甚，甚至有秀才吏人军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，刻板流布。以祭祖考为引鬼，永绝血食。以溺为法水，用以沐浴。其它妖滥，未易概举。更相结习，有同胶漆。万一窃发，可为寒心。【汝成案】今之所谓教者，随处有之，而处处不同，其名目至多，不可究诘。，大抵依附佛法，以祸福惑人。其敛钱聚众，则张鲁法也。入教者率因迫于穷困，既入教即可传徒敛钱，故甚易蔓延，或牵涉三四省。煽惑既众，黠者乘之，偶激于长吏之不平，遂至蠢动，其实非有心背逆者。钱氏所引，深中情事，古今未尝不同也。

泰山治鬼

尝考泰山之故，僊论起于周末，鬼论起于汉末。左氏、国语未有封禅之文，是三代以上无僊论也。史记、汉书未有考鬼之说，是元成以上无鬼论也。盐铁论云，古者庶人，鱼菽之祭，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，无出门之祭。今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。则出门进香之俗已自西京而有之矣。自哀平之际，而谶纬之书出，然后有如遁甲开山图所云，泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。【汝成案】史记赵世家，霍泰山山阳侯天使云云，则泰山为神当由霍泰山传讹始云。博物志所云，泰山一曰天孙。言为天帝之孙，主召人魂魄，知生命之长短者。其见于史者，则后汉书方术传，许峻自云，尝笃病三年不愈，乃谒泰山请命。乌桓传，死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归泰山也。三国志管辂传谓，其弟辰曰，但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？而古辞怨诗行云，齐度游四方，名系泰山录。人间乐来央，忽然归东岳。陈思王驱车篇云，魂神所系属，逝者感斯征。刘桢赠五宫中郎将诗云，常恐游岱宗，不复见故人。应璩百一诗云，年命在桑榆，东岳与我期。然则鬼论之兴，其在东京之世乎？

或曰，地狱之说，本于宋玉招魂之篇。长人、土伯，则夜叉、罗剎之伦也。烂土雷渊，则刀山剑树之地也。虽文人之寓言，而意已近之矣。于是魏晋以下之人，遂演其说，而附之释氏之书。昔宋胡寅谓阎立本写地狱变相，而周兴、来俊臣得之，以济其酷。又孰知宋玉之文实为之祖，孔子谓为俑者不仁，有以也夫！

蕃俗信鬼

蕃俗信鬼。匈奴欲杀贰师。贰师骂曰，我死必灭匈奴？遂屠贰师以祠。会连雨雪数月，畜产死，人民疫病，谷稼不熟，单于恐，为贰师立祠室。慕容隽斩冉闵于龙城遏陉山，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，人言闵为祟，隽遣使祠之，谥曰悼武天王。其日大雪。魏太祖杀和跋，诛其家。后世祖西巡五原，回幸豺山，校猎，忽遇暴风，云雾四塞。世祖怪而问之，群下言跋世居此土，祠冢犹存，或者能致斯变。帝遣古弼祭以三牲，雾即除散。后世祖搜狩之日，每先祭之。盖伯有为厉，理固有之。而蕃俗之畏鬼神，则又不可以常情论矣。

卷三十一

河东山西，

河东、山西，一地也。唐之京师在关中，而其东则河，故谓之河东。元之京师在蓟门，而其西则山，故谓之山西，各自其畿甸之所近而言之也。【杨氏曰】此据河山言之耳，如顾氏言，当说成东河西山矣。

古之所谓山西即今关中。史记太史公自序，萧何填抚山西。方言，自山而东五国之郊。郭璞解曰，六国惟秦在山西。王伯厚地理通释曰，秦汉之间，称山北、山南、山东、山西者，皆指太行，以其在天下之中，故指此山以表地势。正义以为华山之西，非也。【王氏曰】后汉邓禹传，禹率诸军大破樊参、王匡等军，遂定河东。光武使使持节拜禹大司徒，策曰，前将军禹斩将破军，平定山西。是谓河东为山西也。汉河东、太原、上党诸郡皆在太行之西，即今山西省太原、平阳、蒲州、潞安、汾州、泽州等府，自汉以来，名称不易。或谓惟河东一郡在山西，殊非。又郑兴说更始曰，陛下一朝，建号山西，雄杰争诛王莽，开关郊迎云云，注，山西谓陕山以西也。陕，隘也。侯夹切。大约即谓关中，今陕西西安等府是。若吴盖陈臧传论，山西即定，威临天下。注谓，诛隗嚣、公孙述。则陇蜀皆得名山西，又不但如兴传以关中谓山西矣。【汝成案】说文，陕，弘宏农陕也。夹声。陕，隘也。夹声。王氏引陕，隘也。侯夹切。是误以陕为陕，盖二字俗舛久矣。

陕西

续汉郡国志，陕县有陕陌，【原注】即今之陕州。二伯所分，故有陕东、陕西之称。水经注，河水，又东得七里涧，涧在陕西七里。宋书，柳元景传庞季明率军向陕西七里谷。北史魏孝武帝纪，高昂率劲骑及帝于陕西。旧唐书太宗纪，贞观十一年九月丁亥，河溢，坏陕西河北县。【原注】今平陆县。肃宗纪，干元三年四月庚申，以右羽林大将军郭英乂为陕州刺史、陕西节度潼关防御等使。肃宗诸子传，杞王倕可充陕西节度大使。李渤传，泽潞节度使郗士美卒，渤充吊祭使，路次陕西。【原注】按其疏云，已至阌乡县。回纥传，广平王副元帅郭子仪，领回纥兵马，与贼战于陕西。皆谓今陕州之西。后人遂以潼关以西通谓之陕西。

晋时以关中为陕西。晋书宣帝纪，西屯长安，天子命之曰，昔周公旦辅成王，有素雉之贡。今君受陕西之任，有白鹿之献。张实传，憋帝末，拜都督陕西诸军事。张华祖道。梁王肜应诏诗，二迹陕西，实在我王是也。东晋则以荆州为陕西。南齐书曰，江左大镇，莫过荆、扬。周世，二伯总诸侯，周公主陕东，召公主陕西，故称荆州为陕西也。【原注】宋书荆州刺史下云，王敦治武昌。陶侃前治沔阳，后治武昌。王虞治江陵。庾亮治武昌。庾翼进襄阳，复还夏口。桓温治江陵。桓冲治上明。王说还江陵，此后遂治江陵。而晋孝武于襄阳侨立雍州。考之于史，桓冲为荆州刺史，安帝诏曰，故太尉冲，昔藩陕西，忠诚王室。毛穆之传，庾翼专威陕西。刘毅为荆州刺史，安帝诏曰，刘毅推毂陕西。南史宋文帝纪，命王华知州府留镇陕西。宋书，蔡兴宗为辅国将军，南郡太守行荆州事。袁顗曰，舅今出居陕西。邓琬传，晋安王子勋檄曰，前将军荆州刺史，临海王子顼练甲陕西，献徒万数是也。

亦有称陕东者。晋书载记，刘聪署石勒大都督陕东诸军事，又加崇为陕东伯。【原注】慕容暐载记，秦扬兵讲武，运粟陕东。唐太宗为秦王时，拜使持节陕东道大行台。【杨氏曰】又晋愍建兴元年，以琅邪王睿为左丞相，都督陕东诸军事。

山东河内

古所谓山东者，华山以东。管子言，楚者，山东之强国也。史记引贾生言，秦并兼诸侯山东三十余郡。后汉陈元传言，陛下不当都山东。【原注】谓光武都洛阳。盖自函谷关以东，总谓之山东，【原注】唐人则以太行山之东为山东。杜牧谓山东之地，禹画九土曰冀州是也。而非若今之但以齐鲁为山东也。【钱氏曰】汉书儒林传，伏生教齐鲁之间，齐学者由此颇能言尚书，山东大师亡不涉尚书以教。酷吏传，御史大夫弘曰，臣居山东，为小吏，时宁成为济南都尉。【钱氏又曰】今山东乃宋之京东东西路，金改为山东。【王氏曰】河北之山莫大于太行，故谓太行以东为山东。邓禹传，光武安集河北，在邺。及王郎起兵，光武自蓟至信都，使禹别攻乐阳，从至广阿。以上所说皆在今河北之彰德、大名、广平、真定等府。而其下文则言，赤眉西入关，光武筹长安必破，乘衅并关中。而方自事山东，未知所寄。是谓河北为山东也。下至李唐，尚有河北为山东之言。郑兴传，更始诸将皆山东人。劝留洛阳，弗迁都长安。大约亦是指陕山以东而言，与禹传据太行分西、东自别。【汝成案】盖唐之河南，今之河南、山东是也。唐之河北，今之直隶。是自关中而言，统谓之山东可矣。顾氏注杜牧云云，似谓专指今之山西，亦未尽。通鉴纲目分注晋王曰，吾以数万之众，平定山东。是时晋王并有河北，所谓山东者，太行、常山之东也。晋主再命知远会兵山东，皆不至。是时知远在晋阳，所谓山东者，亦太行之东也。五代史义儿传，晋已得泽、潞，岁出山东，与孟方立争邢、洺、磁。死事传，晋已先下全燕，而镇定皆附于晋，自河以北山以东皆归晋。此山东亦谓太行山之东，即以河北为山东也。大约自秦汉以来之谓山东、西者，随时异称，不能画一，非若今之有定地矣。古所谓河内者，在冀州三面距河之内。史记正义曰，古帝王之都多在河东、河北，故呼河北为河内，河南为河外。又云，河从龙门南至华阴，东至卫州东北入海，曲绕冀州，故言河内。盖自大河以北总谓之河内，而非若今之但以怀州为河内也。【阎氏曰】按战国策，黄歇说秦昭王曰，王大举甲兵而攻魏，杜大梁之门，举河内。注，属司隶。正义，即怀州也。在河南之北，西河之东，东河之西。是古未尝不专以怀州为河内也。汉书地理志，河内郡有怀县。注，莽曰河内。是莽已以怀为河内。

吴会

宋施宿会稽志曰，按三国志，吴郡会稽为吴、会二郡。张纮谓，收兵吴会，则荆扬可一。孙贲传云，策已平吴会二郡。朱桓传云，使部伍吴会二郡。全琮传云，分丹阳、吴、会三郡险地为东安郡是也。前辈读为都会之会，殆未是。钱康功曰，今平江府署之南名吴会坊。汉书吴王濞传，上患吴会轻悍。按今本史记、汉书并作上患吴、会稽，不知顺帝时始分二郡，【原注】顺帝纪，永建四年，分会稽为吴郡。汉初安得言吴会稽？当是钱所见本未误，后人妄增之。【原注】本传，吴有章郡铜山。亦为后人于章上妄增一豫字，正与此同。【钱氏云】范成大吴郡志，世多称吴门为吴会，意谓吴为东南一都会也。自唐以来已然，此殊未稳，今客馆有吴会亭，尤误。天下都会之处多矣，未有以其地名冠于会之一字而称之者。吴本秦会稽郡，后汉分为吴、会稽二郡。后世指二浙之地，通称吴会，谓吴与会稽也。诸葛亮曰，荆州北据汉沔，西通巴蜀，南则吴与会。皆指两地为说。南连吴会，通言二浙江南形势，岂谓荆州独连吴门一郡乎？庄子释文浙江注云，浙江，今在余杭郡。后汉以为吴、会分界，今在会稽钱塘。其言分界，则言两地尤明。褚伯玉，吴郡钱塘人。隐居剡山。齐太祖即位，手诏吴、会二郡以礼迎遣。此证尤切。六朝时亦有下吴、会两郡，各造船若干者。如此类甚多。灌婴传，渡江，破吴郡，长吴下，得吴守，遂定吴、豫章、会稽郡。是汉初固有吴郡也。【又曰】巴、蜀，二郡名。则吴、会，亦二郡名也。魏文帝诗，吹我东南行，行行至吴会。陈思王求自试表曰，抚剑东顾，而心已驰于吴会矣。晋文王与孙皓书曰惠矜吴会，施及中土。魏元帝加晋文王九锡，文曰，扫平区宇，信威吴会。阮籍为郑冲劝晋王笺曰，朝服济江，扫除吴会。陈寿上诸葛亮集曰，身使孙权求援吴会。羊祜上疏曰，西平巴蜀，南和吴会。荀勖食举乐东西厢歌曰，既禽庸蜀，吴会是宾。左思魏都赋曰，览麦秀与黍离，可作谣于吴会。武帝问刘毅曰，吾平吴会，一同天下。石崇奏惠帝曰，吴会僭逆，几于百年。石勒表王浚曰，晋祚沦夷，远播吴会。慕容廆谓高瞻曰，翦鲸豕于二京，迎天子于吴会。丁琪谏张祚曰，先公累执忠节，远宗吴会。此不得以为会稽之会也。【钱氏曰】以上所引诸吴会事，未见其必非指会稽之会。盖汉初元有此名，如曰吴都云尔。【原注】胡三省通鉴辨误，太史公谓吴为江南一都会，故后人谓吴为吴会。若孙贲、朱桓传则后人之文偶合此二字，不可以证吴王濞传也。【赵氏曰】西汉初，会稽郡治本在吴县，故项梁杀会稽守，举吴中兵八千人，渡江而西。守所驻在吴，故杀守即起吴兵。又朱买臣本吴人，出为会稽守，即其乡郡也。是西汉时所谓吴会本已读作会稽之会矣。【梁氏曰】昔人以钱塘为吴、越之界，唐释处默诗有到江吴地尽，隔岸越山多之句，宋陈师道亦有句云吴越到江分，盖为史记楚世家尽取故吴地，至浙江句所误，以春秋内外传考之，吴地止于松江，非浙江也。浙江乃越地，故国语曰，句践之地，北至御儿，西至姑蔑。

江西广东广西

江西之名殆不可晓，全司之地并在江南，不得言西。考之六朝以前，其称江西者并在秦郡、【原注】今六合。历阳、【原注】今和州。庐江、【原注】今庐州府。之境。盖大江自历阳斜北下京口，故有东西之名。【原注】胡三省通鉴注，大江东北流，故自历阳乏濡须口皆谓之江西，而建业谓之江东。史记项羽本纪，江西皆反。扬子法言，楚分江西。三国志魏武帝本纪，进军屯江西郝溪。吴主传，民转相惊，自庐江、九江、【原注】今寿州。蕲春、广陵，户十余万，皆东渡江，江西遂虚，合肥以南惟有皖城。孙瑜传，宾客诸将多江西人。晋书武帝纪，安东将军王浑出江西。穆帝纪，江西乞活，郭敞等执陈留内史刘仕而叛。【原注】时分北谯置陈留郡。郗鉴传，拜安西将军、兖州刺史、都督扬州江西诸军事，镇合肥。桓伊传，进督豫州之十二郡，扬州之江西五郡军事。今之所谓江北，昔之所谓江西也。【王氏曰】项羽本纪曰，江西皆反。陈涉世家，发间左适戍渔阳九百人，屯大泽乡，涉为屯长。徐广注，大泽乡在沛郡蕲县。然则所云江西，乃指江北言。项梁收会稽兵，得八千人，召平矫立梁为上柱国，曰，江东已定，急引兵西击秦。梁乃以八千人渡江而西。羽军败，欲渡乌江，乌江亭长曰，江东虽小，亦足王也。臣瓒曰，乌江在牛渚以上。则所言江东指今之江宁、镇江、常州、苏州，松江、嘉兴、湖州等府，而江西则古人西北通称，非以对东乃得称之。若三国志，曹公恐江滨郡县为权所略，征令内移，自庐江、九江、蕲春、广陵户十余万，皆东渡江，江西遂虚。则所云江东、江西，约略可见。要皆据大势言之，非有擘分定界。故晋地理志以庐江、九江自合肥以北至寿春，皆谓之江西。【原注】南齐书州郡志，左仆射王俭启江西，连接汝、颍。今人以江、饶、洪、吉诸州为江西，是因唐贞观十年，分天下为十道，其八曰江南道。开元二十一年，又分天下为十五道，而江南为东西二道，江南东道理苏州，江南西道理洪州，后人省文，但称江东、江西尔。【原注】始见于旧唐书李峘传，干元初，兼御史大夫、持节都统淮南江东江西节度宣慰观察处置等使。德宗纪，建中三年十月辛亥，以嗣曹王皋为洪州刺史、江西节度使。刘禹锡和吴方之诗，今岁洛中无雨雪，眼前风景是江西。亦是中唐以后始有此称。【阎氏曰】南史文学祖皓传，大同中，为江都令，后拜广陵太守。侯景陷台城，皓在城中。将见害，乃逃归江西。百姓感其遗惠，每相蔽匿。是今扬州亦名江西。则江西有三，顾氏仅知其二。今之作文者乃曰大江以西，谬矣。

今之广东、广西亦广南东路、广南西路之省文也。文献通考，太宗至道三年，分天下为十五路，其后又增三路，其十七曰广南东路，其十八曰广南西路。

四川

唐时，剑南一道止分东、西两川而已。至宋，则为益州路、【原注】后改为成都府路。梓州路、【原注】后改为潼川府路，即今潼川州。利州路、【原注】今保宁府广元县。夔州路，谓之川峡四路，后遂省文名为四川。

史记菑川国薛县之误

汉鲁国有薛县。史记公孙弘传，齐菑川国薛县人也。言齐，又言菑川，而薛并不屈二国，殊不可晓。正义曰，表云，菑川国，文帝分齐置，都剧。括地志云，故剧城在青州寿光县南三十一里，故薛城在徐州滕县界。地理志，薛县属鲁国。按薛与剧隔兖州及泰山，未详。今考儒林传言，薛人公孙弘。是弘审为薛人，上言齐菑川者误耳。【钱氏曰】汉书本传，菑川薛人也。元光元年，征贤良文学，菑川国复推上弘，弘谢不能，国人固推弘。汲黯诘弘，称齐人多诈而无情。五凤中，青州刺史奏菑川王终古禽兽行，请逮捕。有诏，削四县。薛县当即所削四县之一。

续汉郡国志，薛，本国。注引地道记曰，夏车正奚仲所封，冢在城南二十里山上。皇览曰，靖郭君冢在鲁国薛城中东南陬。孟尝君冢在城中向门东。向门。出北边门也。诗云，居常与许。郑玄曰，常或作尝。在薛之旁，为孟尝君食邑。史记越世家，愿齐之试兵南阳莒地，以聚常、郯之境。索隐曰，常，邑名。盖田文所封者。魏书地形志，薛县，彭城郡，有奚公山、奚仲庙、孟尝君冢。水经注，今薛县故城侧犹有文冢，结石为郭，作制严固，莹丽可寻。而史记孟尝君传正义曰，薛故城在徐州滕县南四十四里。今淄川县志据公孙弘传之误文，而以为孟尝君封邑，失之矣。【原注】路史云，公孙弘生山，今淄川南四十里。亦误。

又按地理志，菑川国，三县，剧、东安平、楼乡。剧在今寿光县西南，东安平在今临淄县东南一十里，楼乡未详所在。又高五王传，武帝为悼惠王冢园在齐，乃割临淄东圜悼惠王冢园邑，尽以予菑川。足明菑川在临菑之东矣。今之淄川不但非薛，并非汉之菑川，乃般阳县耳。以为汉之菑川，而又以为孟尝君之薛，此误而又误也。

曾子南武城人

史记仲尼弟子传，曾参，南武城人。澹台灭明，武城人。同一武城，而曾子独加南字，南武城故城在今费县西南八十里石门山下。正义曰，地理志，定襄有武城，清河有武城，故此云南武城。春秋襄公十九年，城武城。杜氏注云，泰山南武城县。然汉书泰山郡无南武城，而有南成县，属东海郡。续汉志作南城，属泰山郡。至晋始为南武城。【钱氏曰】晋志虽称南武城，而羊祜传仍作南城。此后人之所以疑也。宋程大昌澹台祠友教堂记曰，武城有四，左冯翊、泰山、清河、定襄，皆以名县。而清河特曰东武城者，【原注】史记平原君传，封于东武城。以其与定襄皆隶赵，且定襄在西故也。若子游之所宰，其实鲁邑。而东武城者，鲁之北也，故汉儒又加南以别之。史迁之传，曾参曰南武城人者，创加也。子羽传次曾子，省文但曰武城，而水经注引京相璠曰，今泰山南武城县，有澹台子羽冢，县人也。可以见武城之即为南武城也。孟子言，曾子居武城，有越寇。或曰，寇至，盍去诸？曰，无寓人于我室，毁伤其薪木。新序则云，鲁人攻鄪，【原注】即费字。曾子辞于鄪君曰，请出，寇罢而后复来，毋使狗豕入吾舍。【原注】仁山金氏言，曾子书有此事，作鲁人攻费。战国策甘茂亦言，曾子处费。则曾子所居之武城，费邑也。【雷氏曰】或以曾子居武城即是南武城，是祖宗邱墓之乡，一旦寇至，竟可委而去之，此实大误。哀公八年传，吴代我。子泄率故道险从武城。又曰，吴师克东阳，而进舍于五梧。续汉志云南城有东阳城，引此为证。【原注】今费县西南七十里关阳镇。又可以见南城之即为武城也。南城之名见于史记，齐威王曰，吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇。东取泗上，十二诸侯皆来朝。汉书但作南成，孝武封城阳共王子贞为南成侯。而后汉王符潜夫论云，鄗毕之山，南城之冢。章怀太子注，南城，曾子父所葬，在今沂州费县西南。此又南成之即南城，而在费之证也。【原注】晋书南武城县属泰山郡。费县属琅邪郡。成化中，或言嘉祥之南武山有曾子墓，有渔者陷入其穴，得石碣而封志之。【原注】疑周世未有石碣，科斗古文亦非今人所识。【钱氏曰】嘉祥，汉任城县地。南武山，当因武氏所居得名。渔者所见殆即武氏石室也。嘉靖十二年，吏部侍郎顾鼎臣奏求曾氏后，得裔孙质粹于吉安之永丰，迁居嘉祥。【孙氏曰】大戴礼卫将军文子篇注云，曾参，鲁南武城人。澹台灭明，鲁东武城人。其方两地判然。东武城亦单称武城，左传、论语、孟子所言皆是在今费县。南武城自在嘉祥县，于曲阜为西南，与费县之在曲阜东北者不同，故加南以别之。十八年，授翰林院五经博士，世袭。夫曹县之冉堌，为秦相穰侯魏冉之冢。【原注】史记，穰侯卒于陶，因葬焉。水经注济水，又东径秦相魏冉冢南。而近人之撰志者，以为仲弓如此之类，盖难以尽信也。

汉书二燕王传

汉书燕王定国传，杀肥如令郢人。按地理志，肥如自属辽西郡，不屈燕。武帝本纪，元朔元年秋，匈奴入辽西，杀太守。诸侯王表言，武帝下推恩之令，而藩国自析，长沙、燕代虽有旧名，皆亡南北边矣。然则肥如令之杀于燕，必在元朔以前，未析边郡之时也。【杨氏曰】肥如即不属燕，定国亦取而杀之。燕王旦传，发民会围大猎文安县，以讲士马。其上云，武帝时，旦坐臧匿亡命，削良乡、安次、文安三县。是文安已削。不属燕。又云，昭帝立，大将军霍光秉政，褒赐燕王钱三千万，益封万三千户。昭帝本纪亦云，始元元年，益封燕王、广陵王及鄂邑长公主各万三千户。然则文安县之仍属于燕，必在益封万三千户之后也。此皆史文之互见者，可以参考而得之也。

徐乐传

汉书，徐乐，燕郡无终人也。地理志无燕郡，而无终属右北平。考燕王定国，以元朔二年秋。有罪自杀，国除。而元狩六年夏四月，始立皇子旦为燕王，而其间为燕郡者十年，而志轶之也。徐乐上书当在此时，而无终以其时屈燕，后改属右北平耳。

水经注大梁灵丘之误

左传桓九年，梁伯伐曲沃。注广，梁国在冯翊夏阳县。郄芮曰，梁近秦而幸焉是也。汉书地理志云，冯翊夏阳县，故少梁也。水经注乃曰，大梁，周梁伯之居也。梁伯好土功，大其城，号曰新里。民疲而溃，秦遂取焉。后魏惠王自安邑徙都之。竹书纪年，粱惠成王六年四月甲寅，徙都于大梁是也。是误以少梁为大梁，而不知大梁不近秦也。【原注】续汉志，河南尹，梁故国，伯翳后。注引博物记曰，梁伯好土功，今梁多有城。亦误。汉书，代郡灵丘。应劭曰，赵武灵王葬其东南二十里，故县氏之。水经注曰，史记赵敬侯二年败齐于灵丘。则名不因灵王也。按史记田敬仲完世家，齐威王元年，三晋困齐丧来伐我灵丘。【原注】六国表及赵、魏、韩世家并同。赵世家，惠文王十四年。相国乐毅将赵、秦、韩、魏、燕攻齐，取灵丘。十五年，赵与韩、魏、燕共击齐，愍王败走，燕独深入取临淄。而孟子谓蚳竃曰，子之辞灵丘而请士师。此别一灵丘，必在齐境，后入于赵。【原注】胡三省以为即汉清河郡之灵县，今之高唐、夏津皆其故地。于钦齐乘则云，今滕县东三十里明水河之南，有灵丘故城。未知何据。赵岐孟子注但云，灵丘，齐下邑。而孝成王以灵丘封楚相春申君，益明其不在代郡矣。水经注云云，是误以赵之灵丘为齐之灵丘，而不知齐境不得至代也。【原注】孟子正义引地理志，代郡有灵丘县。史记正义曰，灵丘、蔚州县。并误。

三辅黄图

汉西京宫殿甚多，读史殊不易晓。三辅黄图叙次颇悉，以长乐、未央、建章、北宫、甘泉宫为纲，而以其中宫室台殿为目，甚得体要。但其无所附丽者悉入北宫及甘泉宫下，则舛矣。【原注】雍录驳此书思子宫、万岁宫隶甘隶之误，而谓元书已亡，此出唐人所作，诚然。今当以明光宫、太子宫二宫别为一条，为长安城内诸宫。永信宫、中安宫、养德宫别为一条，为长安宫异名。长门宫、钩弋宫、储元宫、宣曲宫别为一条，为长安城外离宫。昭台宫、犬台宫、扶荔宫、蒲萄宫别为一条，为上林苑内离宫。宜春宫、五柞宫、集灵宫、鼎湖宫、【原注】湖当作胡，见汉书扬雄传。思子宫、黄山宫、池阳宫、步寿宫、万岁宫、梁山宫、回中宫、首山宫别为一条，为各郡县离宫。【原注】程大昌曰，思子宫在湖，万岁官在汾阴，今皆以隶甘泉，与史不合。别有明光宫，不知其地，附列于后。而梁山宫当并入秦梁山宫下。则区分各当矣。

大明一统志

永乐中。命儒臣纂天下舆地书。至天顺五年乃成，赐名曰大明一统志，御制序文，而前代相传如括地志、太平寰宇记之书皆废。今考其书，舛谬特甚，略摘数事以资后人之改定云。

一统志，三河，本汉临泃县地。今考两汉书，并无临泃县。唐书地理志幽州范阳郡潞县下云，武德二年，置临泃县。贞观元年，省临泃。而蓟州渔阳郡三河下云，开元四年，析路县置。故知本是一地，先分为临泃，后分为三河，皆自唐，非汉也。

一统志引古事舛戾最多，未有若密云山之可笑者。晋书石季龙载记，段辽弃令支奔密云山，遣使诈降，季龙使征东将军麻秋迎之。辽又遣使降于慕容皝曰，彼贪而无谋，吾今请降求迎，彼不疑也。若伏重兵要之，可以得志。皝遣子恪伏兵于密云。麻秋统兵三万迎辽，为恪所袭，死者什六七，秋步遁而归。是段辽与燕合谋而败赵之众也。今一统志云，密云山在密云县南一十五里，亦名横山。昔燕赵伏兵于此，大获辽众。是反以为赵与燕谋而败辽之众，又不言段，而曰辽，似以辽为国名。岂修志诸臣并晋书而未之见乎？

一统志，杨令公祠在密云县古北口，祀宋杨业。按宋史杨业传，业本太原降将，太宗以业老于边事，迁代州，兼三交【原注】今阳曲县。驻泊兵马都部署。会契丹入雁门，业领麾下数千骑，自西京而出，由小径至雁门北口，南向背击之，契丹大败，以功迁云州观察使。雍熙三年。大兵北征，以忠武军节度使潘美为云应路行营都部署，命业副之。以西上阁门使蔚州刺史王侁、车器库使顺州团练使刘文裕护其军。连拔云、应、寰、朔四州，师次桑干河。会曹彬之师不利，诸路班师，美等归代州。未几，诏迁四州之民于内地，令美等以所部兵护之。时契丹复陷寰州，侁令业趋雁门北川。业以为必败，不可。侁逼之行，业指陈家谷口曰，诸君于此张步兵强弩，为左右翼以援。美即与侁领麾下兵陈于谷口。自寅至巳，侁使人登托逻台望之，以为契丹败走，欲争其功，即领兵离谷口。美不能制，乃缘交河西南行二十里。俄闻业败，即麾兵却走。业力战，至谷口，望见无人，即拊膺大恸。再率帐下士力战，身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十人，马重伤不能进，为契丹所擒。不食三日死。是业生平未尝至燕。况古北口又在燕东北二百余里，地属契丹久矣，业安得而至此？且史明言雁门之北口，而以为密云之古北口，是作志者东西尚不辨，何论史传哉。又按辽史圣宗纪，统和四年七月丙子，枢密使斜轸奏复朔州，擒宋将杨继业。耶律斜轸传，继业败走，至狼牙村，众军皆溃。继业为飞矢所中，被擒。与宋史略同。密云县志，威灵庙在古北口北门外一里，祀宋赠太尉大同军节度使杨公。成化十八年，礼部尚书周洪范记引宋史全文，而不辨雁门北口之非其地。丰润县志，令公村在县西十五里，宋杨业屯兵拒辽于此。有功，故名。并承一统志而误。

一统志，辽章宗陵在三河县北五十五里。考辽无章宗，其一代诸帝亦无葬三河者。

一统志，金太祖陵、世宗陵俱在房山县西二十里三峰山下。宣宗陵、章宗陵俱在房山县西大房山东北。按金史海陵纪，贞元三年三月乙卯，命以大房山云峰寺为山陵，建行宫其麓。五月乙卯，命判大宗正事京等如上京，奉迁太祖、太宗梓宫。十一月乙巳朔，梓宫发丕承殿。戊申，山陵礼成。正隆元年七月己酉，命太保昂如上京，奉迁始祖以下梓宫。八月丁丑，如大房山，行视山陵。十月乙酉，葬始祖以下十帝于大房山。闰月己亥朔，山陵礼成。又太祖纪，太祖葬睿陵。太宗纪，太宗葬恭陵。世宗纪，世宗葬兴陵。章宗纪，章宗葬道陵。又熙宗纪，帝被弒，葬于皇后裴满氏墓中。贞元三年，改葬于大房山蓼香甸，诸王同兆域。大定初，追上谥号，陵曰思陵。二十八年，改葬于峨眉谷，仍号思陵。又海陵纪，葬于大房山鹿门谷。后降为庶人，改葬于山陵西南四十里。又睿宗纪，大定二年，改葬于大房山，号景陵。显宗纪，大定二十五年十一月庚寅，葬于大房山，章宗即位，号曰裕陵。是则金代之陵自上京而迁者十二帝，其陵曰光、日熙、曰建、曰辉、曰安、曰定、曰永、曰泰、曰献、曰乔、曰睿、曰恭。其崩于中都而葬者二帝，其陵曰兴、曰道。被弒者一帝，其陵曰思。追谥者二帝，其陵曰景、曰裕。被弒而降为庶人者一帝，葬在兆域之外。而宣宗则自即位之二年迁于南京。三年五月，中都为蒙古所陷，葬在大梁，非房山矣。今一统志止有四陵，而误列宣宗，又跻于章宗之上，诸臣不学之甚也！

汉书地理志，乐浪郡之县二十五，其一曰朝鲜。应劭曰，故朝鲜国，武王封箕子于此。志曰，殷道衰，箕子去之朝鲜。山海经曰，朝鲜在列阳东，海北山南。注，朝鲜，今乐浪县，箕子所封也。在今高丽国境内。慕容氏于营州之境立朝鲜县，魏又于平州之境立朝鲜县，但取其名，与汉县相去则千有余里。一统志乃曰，朝鲜城在永平府境内，箕子受封之地。则是箕子封于今之永平矣。当日儒臣，令稍知今古者为之，何至于此？为之太息。【沈氏曰】京东考古录有通鉴朝鲜令孙泳，非箕子朝鲜十二字。

一统志登州府名宦下云，刘兴居，高祖孙，齐悼惠王肥子。诛诸吕有功，封东牟侯。惠泽及于邦人，至今庙祀不绝。考史记、汉书本纪、年表，兴居以高后六年四月丁酉封。孝文帝二年冬十月，始令列侯就国。春二月乙卯，立东牟侯兴居为济北王。其明年秋，以反诛，是兴居之侯于东牟仅三年，其奉就国之令至立为济北王，相距仅五月，其曾到国与否不可知，安得有惠泽及人之事历二千年而思之不绝者乎？甚矣，修志者之妄也！

王文公虔州学记，虔州江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻。以旷字绝为一句，谷字绝为一句，阻字绝为一句，文理甚明。今一统志赣州府形胜条下，摘其二语曰，地最旷大，山长谷荒。句读之不通，而欲从事于九丘之书，良真可为千载笑端矣。

交址

大学衍义补曰，址本秦汉以来中国郡县之地，【原注】秦为象郡地。汉武帝平南越，置交址、九真、日南三郡。【王氏曰】水经叶榆水篇注，●冷县，汉武帝元鼎六年开都尉，治交址郡及州本治于此。然则交郡太守及交州刺史与都尉皆同治此县也。此南蛮地新开者，不可以一例论。五代时，为刘隐所并。至宋初，始封为郡王，然犹授中国官爵勋阶，如所谓特进检校太尉、静海军节度观察等使及赐号推诚顺化功臣，皆如内地之臣，未始以国称也。其后封南平王，奏章文移犹称安南道。孝宗时，始封以王称国，而天下因以高丽、真腊视之，不复知其为中国之郡县矣。李氏传八世，陈氏传十二世，至日焜为黎季牦所篡。季牦上表窜姓名为胡一元，子苍易名奆。诈称陈氏绝嗣，奆为甥求权署国事，太宗皇帝从其请。逾年，陈氏孙名添平者始遁至京，诉其实。季牦乃表请迎添平还国，朝廷不逆其诈，遣使送添平归。抵其境，季牦伏兵杀之，并及使者。事闻，太宗遍告于天地神祇，声罪致讨，遣征夷将军朱能等征之。能道卒，命副将张辅总其兵。生禽季牦及其子苍、澄，献俘京师。诏求陈氏遗裔立之，国人咸称季牦杀之尽，无可继者。佥请复古郡县，遂如今制，立交址都、布、按三司及各府州县卫所诸司，一如内地。其后有黎利者，乃彼中幺么小丑耳，中官庇之，遂致猖肆，上表请立陈氏后。宣宗皇帝谓此皇祖意也，遂听之，即弃其地，俾复为国。呜呼！自秦并百粤、交址之地已与南海、桂林同入中国。汉武立岭南九郡，而九真、日南、交址与焉。在唐中叶，江南之人仕中国显者犹少，而爱州人姜公辅【原注】唐书，姜公辅，爱州日南人。已仕中朝，为学士、宰相，与中州之士相颉颃矣。柰何世历五代，为土豪所据。宋兴，不能讨之，遂使兹地沦于蛮夷之域，而为侏●蓝缕之俗三百余年，而不得与南海、桂林等六郡同为衣冠礼乐之区，一何不幸哉！按交址，自汉至唐为中国之地，在宋为化外州，虽贡赋版籍不上户部，然声教所及皆边州帅府领之。永乐间，平定其地，设交址都指挥使司。布政使司、按察司各一，卫十，千户所二，府十二，【原注】六年十月，自州升为府者二。州四十一，县二百八，市舶提举司一，巡检司百，税课司局等衙门九十二。而升遐之后，上尊谥议，以复交址郡县于数千载之后，驱漠北残寇于数万里之外为言，既述武功之成，亦侈舆图之广，后以兵力不及而弃之。乃天顺中修一统志，竟以安南与占城、暹罗等国同为一卷。【原注】天顺八年七月实录，宁远州，本中国地，国初属云南布政司。宣德初，黎利叛，朝廷予之故地，乃并宁远州及广西太平府之禄州为所占。当时有司失于检察，今遂陷于夷。嗟乎，巴、濮、楚、邓，吾南土也。狃域中之见，而忘无外之规，吾不能无议夫儒臣者。

大明清类天文分野书，洪武十七年闰十月进。其中如上都、大宁、辽东诸郡县并载前代沿革，而云本朝未立。内地如河间府之莫州、莫亭、会川、乐寿亦具前代沿革，而云本朝未立。不以一时郡县之有无，而去历代相因之版籍，甚为有体。

蓟

汉书，蓟，故燕国，召公所封。后汉书，蓟，本燕国刺史治。自七国时，燕都于此。项羽立臧荼为燕王，都蓟。高帝因之，为燕国。元凤元年，燕刺王旦自杀，国除，为广阳郡。本始元年，为广阳国。建武十三年省，属上谷。永平八年，【原注】一作永元六年。复为广阳郡。晋复为燕国。魏为燕郡。隋开皇初，废。大业初，置涿郡。唐天宝元年，更名范阳郡，并治蓟。水经湿水，过广阳蓟县北，又东至渔阳雍奴县。注，今城内西北隅有蓟丘，因丘以名邑也。后汉书彭宠传，宠反渔阳，自将二万余人攻朱浮于蓟。晋书载记，魏围燕中山、清河，王会自龙城遣兵赴救。建威将军余崇为前锋，至渔阳，过魏千余骑，鼓噪直进，杀十余人，魏骑溃去，崇亦引还。会乃上道徐进，始达蓟城。即此三事，可见蓟在渔阳之西。唐书地理志，幽州范阳郡，治蓟。开元十八年，析置蓟州渔阳郡，治渔阳。及辽，改蓟为析津县，因此蓟之名遂没于此而存于彼。今人乃以渔阳为蓟，而忘其本矣。史记乐毅书，蓟丘之植，植于汶篁。【沈氏曰】京东考古录下有一统志云，城西北隅即古蓟门，旧有楼馆，并废。但门外存二土阜，旁多林木，颇为近之三十三字，无下一句。此即水经注所言蓟丘。

礼记乐记，武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟。【原注】史记及水经注并云尧后。疏云，今涿郡蓟县是也。即燕国之都。孔安国、司马迁及郑皆云，燕祖召公，与周同姓。按黄帝姓姬，召公盖其后也。【原注】谷梁传曰，燕，周之分子也。皇甫谥因谓召公为文王之庶子，而范宁注又以为成王所封。然考左传富辰之言，不叙及燕。按此以蓟、燕为一国，而召公即黄帝之后。史记周本纪，武王封帝尧之后于蓟，封召公奭于北燕。正义曰，按周封以五等之爵，蓟、燕二国俱武王立，因燕山、蓟丘为名，其地足自立国。后蓟微燕盛，乃并蓟居之。其说为长。【王氏曰】说文邑部，●，周封黄帝之后于●也。从邑，契声，读若蓟。上谷有●县。乐记释文云，黄帝姓姬，君奭盖其后也。又云，或黄帝后封蓟者灭绝，而更封燕乎？考成王崩后，召公尚在朝，未就封，则武王未下车，所封必非召公矣。又群书皆作蓟，而说文独作●，虽读若蓟，汉志上谷郡皆无●县，而既云黄帝之后所封，似●即蓟矣。乃不云广阳，反云上谷，亦不可解。

夏谦泽

晋书载记，慕容宝尽徙蓟中府库北趋龙城魏石河，兴引兵追及之于夏谦泽。胡三省通鉴注，夏谦泽在蓟北二百余里。恐非。按水经注，鲍丘水东南流，径潞城南，又东南入夏泽。泽南纡曲渚一十余里，北佩谦泽，眇望无垠也。下云，鲍丘水又东与泃河合。三河志，鲍丘河在县西二十五里。源自口外，南流径水庄岭，过密云，合道人溪，至通州之米庄村，合沽水，入泃河。今三河县西三十里，地名夏店，旧有驿，鲍丘水径其下。而泃河自县城南至宝坻，下入于海。疑夏店之名因古夏泽，其东弥望皆陂泽，与水经注正合。自蓟至龙城，此其孔道。宝以丙辰行，魏人以戊午及之，相距二日，适当其地也。

石门

后汉书公孙瓒传，中平中，张纯与乌桓丘力居等入寇，瓒追击战于属国石门，大败之。注，石门山在今营州柳城县西南。而水经注云，灅水又东南径石门峡，山高崭绝，壁立洞开，俗谓之石门口。汉中平五年，公孙瓒讨张纯，战于石门，大破之。今蓟州东北六十里石门驿，即水经注之石门是也。按史本纪但言石门，而传言属国石门，明有两石门。【原注】北齐书，皮庆宾，正光中，因使怀朔，遇世乱，遂家广宁之石门县。水经注所指乃渔阳之石门，非辽东属国之石门。当以柳城为是，通典柳城有石门山。

无终

玉田，汉无终县。汉书地理志，故无终子国，浭水西至雍奴入海。史记，项羽封韩广为辽东王，都无终。后汉书，吴汉将二十骑，先驰至无终。韦昭国语解，无终，山戎之国，今为县，在北平。水经注，蓝水出北山，东屈而南流，径无终县故城东。故城，无终子国也。魏氏土地记曰，右北平城西北百三十里有无终城。无终之为今玉田，无可疑者。然左传襄公四年，无终子使孟乐如晋，因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎。昭公元年，晋中行穆子败无终及群狄于太原。汉书樊哙传，击陈狶，破得綦毋印、尹潘军于无终广昌。则去玉田千有余里，岂无终之国先在云中代郡之境，而后迁于右北平与？【原注】左传正义曰，释例土地名以北戎、山戎、无终三名为一。北平有无终县，太原即太原郡晋阳县是也。计无终在太原东北二千许里，远就太原来与晋战，不知其何故也，盖与诸戎近晋者相率而来也。

柳城

【汝成案】下引辽史龙山之南，诸本皆误作龙城，今改。此云龙山之西，考载记无此文，岂史即辽史欤？

史言，慕容皝以柳城之北，龙山之西，福德之地，乃营立宗庙宫阙，命曰龙城。一统志，柳城，在永平府西二十里，龙山在府西四十里。永平府旧志，柳城在昌黎县西南六十里。汉末为乌桓所据，曹操灭之。历魏、晋，为慕容氏父子所据。隋置县，属辽西郡。唐置营州。元省入昌黎，为静安社。其说与史不同。今府西二十里全无遗迹，而静安社则嘉靖三十一年立为堡，然皆非柳城之旧也。按唐书营州柳城郡下云，城西四百八十里有渝关守捉城。又云，西北接奚，北接契丹。通典营州柳城郡下云，东至辽河四百八十里，南至海二百六十里，西至北平郡七百里，北至契丹界五十里，东南到安东府二百七十里，西南到北平郡七百里，西北到契丹界七十里，东北到契丹界九十里。而平州北平郡下云，东至柳城郡七百里，西至渔阳郡三百里，东北到柳城郡七百里。是柳城在今永平之东北七百里，而慕容氏之龙城、昌黎及魏以后之营州并在其地。唐万岁通天元年，为契丹所陷。圣暦二年，侨治渔阳。开元五年，又远治柳城。【原注】旧唐书宋庆礼传，初，营州都督府置在柳城，控带奚、契丹。则天时，都督赵文翙政理乖方，两蕃反叛，攻陷州城，其后移于幽州东二百里渔阳城安置。开元五年，奚、契丹各款塞归附，玄宗乃诏庆礼及太子詹事姜师度、左骁卫将军邵宏等充使，更于柳城筑营州城，兴役三旬而毕。诏书见册府元龟。而今之昌黎乃金之广宁县，大定二十九年改为昌黎，名同而地异也。

三国志，魏武帝用田畴之言，上徐无山，堑山堙谷五百余里，经白檀，历平冈，涉鲜卑庭，东指柳城。徐无山在今玉田，则柳城在玉田之东北数百里也。北齐书，显祖伐契丹，以十月丁酉至平州，从西道趋长堑。辛丑，至白狼城。壬寅，至昌黎城。是昌黎在平州之东北，齐主之行急，犹五日而后至也。隋书，汉王谅伐高丽，军出临渝关，至柳城。唐书，太宗伐高丽还，以十月丙午次营州，诏辽东战亡士卒骇骨并集柳城东南，命有司设太牢，上自作文以祭之。丙辰，皇太子迎谒于临渝关。关在今抚宁之东，则柳城又在其东。太宗之行迟，故十日而后至也。

辽史载柳城曰，兴中府。古孤竹国，汉柳城县地。慕容皝以柳城之北，龙山之南，福德之地，乃筑龙城，构宫庙，改柳城为龙城县，而迁都之，号曰和龙宫。慕容垂复居焉。【原注】垂都邺，其子宝始迁龙城，非垂也。后为冯跋所灭。【原注】高云灭慕容氏，冯跋代高云，非跋灭慕容氏也。【杨氏曰】云初亦姓慕容氏，本文不误。【又曰】云之篡亦跋之谋，谓跋灭慕容，无可易。魏取之，为辽西郡。隋平高宝宁，置营州。炀帝改柳城郡。唐武德初，改营州总管府，寻为都督府。万岁通天元年，陷李万荣。神龙初，徙府幽州。开元四年，复治柳城。八年，徙渔阳。十年，还柳城。【原注】旧唐书奚传，李大辅与契丹首领李失活，请于柳城依旧置营州都督府，从之。后为奚所据。太祖平奚，及俘燕民，将建城，命韩知方择其处，乃完葺柳城，号霸州彰武军节度。重熙十年，升兴中府。有太华山、小华山、香高山、麝香崖，天授皇帝刻石在焉。驻龙峪、神射泉、小灵河。统州二，县四。其一日兴中县，本汉柳城县地。太祖掠汉民居此，置霸城县。重熙中，置府，更名。此文述柳城之故颇为详备。元世祖至元七年十月己丑，降兴中府为州，以地图案之，当在今前屯卫之北。但唐书平州下云，又有柳城军，永泰元年置。盖唐时柳城之地，屡被陷没，移徙无常。此其在平州者，或即今之静安社未可知，【原注】通典，医无闾山，在辽东，今于柳城郡东置祠遥礼。此即是移置之柳城。然不可以永泰元年之柳城为古之柳城也。

一统志采辑诸书，不出一人之手。如柳城废县，既云在府城西二十里矣，而于土产则云人参、麝香、豹尾，俱废柳城县出。今府西二十里，乃滦河之西，洞山之南，沙土之地，其能出此三物乎？按唐书，营州柳城郡，贡人参、麝香、豹尾皮骨●。志本引之，而不知所指府西二十里，废柳城县之误也。

昌黎

按昌黎有五，汉书辽西郡之县其八曰交黎，渝水首受塞外南入海，东部都尉治。应劭曰，今昌黎。【王氏曰】按地理志辽西郡交黎县，应劭注曰，今昌黎。昌黎之名始见于此，而西汉实无昌黎县。应劭于后汉虽言昌黎，而郡国志亦无此县。唐贞观八年置此县，隶营州都督，地在异域，茫昧难知。今之昌黎县隶永平府者，则金所改移之名，又非唐之昌黎也。若汉辽东之西部都尉治无虑县，不治交黎县，郡国志注以汉辽西交黎之名被之辽东，殊误。水经注，白狼水又东北径昌黎县故城西。地理志曰，交黎也。通鉴注，昌黎，汉交黎县，属辽西郡，后汉属辽东属国都尉。魏齐王正始五年，鲜卑内附，复置辽东属国，立昌黎县以居之，后立昌黎郡。晋书武帝纪，太康二年，慕容廆寇昌黎。二年，安北将军严询败慕容廆于昌黎。成帝咸康二年，慕容皝自昌黎东践冰而进，凡三百余里，至历林口。是则在渝水下流而当海口，此一昌黎也。晋书载记，慕容皝徙昌黎郡。又云，破宇文归之众，徙其部人五万余落于昌黎。及慕容盛之世，有昌黎尹张顺、刘忠。高云以冯素弗为昌黎尹。冯跋之世，有昌黎尹孙伯仁。以史考之，当去龙城不远，此又一昌黎也。魏并柳城、昌黎、棘城于龙城，而立昌黎郡。【杨氏曰】按文直以龙城为昌黎尔，魏人从之，非别置。志云，有尧祠、榆顿城、狼水。而列传如韩麒麟、韩秀、谷浑、孙绍之伦皆昌黎人，即燕之旧都龙城，此又一昌黎也。齐以后，昌黎之名废。至唐太宗贞观三年，更崇州为北黎州，治营州之东北废阳师镇，八年，复为崇州，置昌黎县，后沦于奚。辽史，建州永康县，本唐昌黎县地。此又一昌黎也。辽太祖以定州俘户置营州邻海军，其县一曰广宁。金世宗大定二十九年，改为昌黎，相沿以至于今，在永平府城东南七十里。此又一昌黎也。郭造卿永平志辨昌黎有二，而不知其有五，今序而列之，论古者可以无惑焉。

韩文公多自称昌黎。唐书载韩氏世系则云，汉弓高侯颓当裔孙世居颍川，徙安定、武安、常山、九门，而生安定桓王茂，为公之六世祖，与昌黎之韩支派各别，故先儒以为公之自称本其郡望。宋元丰七年，封公为昌黎伯，亦是取其本望，【原注】唐宋封爵必取本望。元和中，朔方帅天水阎某者封邑太原，乃自言非本郡，上谓宰相李吉甫曰，有司之误，不可再也。宜使儒生条其源系，考其郡望，子孙职任，并总辑之，每加爵邑，则令阅视。乃命林宝譔次元和姓纂十一卷。明初亦如之，太平忠臣祠追封花云东丘郡侯、许瑗高阳郡侯、王鼎太原郡侯是也。如韩长鸾、韩建封昌黎王，韩择木封昌黎伯，韩偓封昌黎男之比。若昌黎之韩最着于魏，如麒麟、显宗，史明言其为昌黎棘城人，又非今之昌黎也。然则文公之没二百六十年而始封昌黎伯，又一百六年而始立今之昌黎县，以金之县而合宋之封，遂谓文公为此县之人，其亦未之考矣。【王氏曰】韩文公自称昌黎，旧唐书亦云昌黎人，而韩实南阳人。

石城

汉右北平郡之县十六，其三曰石城。后汉无之，盖光武所并省也。至燕分置石城郡。考之通鉴及晋载记，得二事。慕容宝宿广都黄榆谷，清河王会勒兵攻宝。宝帅轻骑驰二百里，晡时至龙城。会遣骑追至石城，不及。是广都去龙城二百里，而石城在其中间也。慕容熙畋于北原，石城令高和与尚方兵于后作乱。注云，高和本为石城令，时以大丧，会于龙城。是石城去龙城不远也。魏书地形志广兴下云，有鸡鸣山、石城、大柳城。此即汉之石城矣。魏太平真君八年，置建德郡，治白狼城。领县三，其一曰石城，有白鹿山祠，其二曰广都。水经注，石城川水出西南石城山，东流径石城县故城南，北屈径白鹿山西，即白狼山也，又东北入广成县东。广成即广都城，燕之石城在广都之东北，而此在广都之西南，是魏之石城非燕之石城矣。隋书始无石城，云北齐废之。而唐书平州石城下云，本临渝。武德七年省，贞观十五年复置，万岁通天二年更名。有临榆关，有大海，有碣石山。是武后所更名之石城又非魏之石城矣。【原注】旧唐书回纥传，追蹑史朝义至平州石城县，枭其首。辽史滦州统县三，其三曰石城。下云，唐贞观中，于此置临榆县。万岁通天元年，改石城县。在滦州南三十里。唐仪凤石刻在焉。今县又在其南五十里，辽徙置，以就盐官。是辽之石城又非唐之石城矣。今之开平中屯卫自永乐三年徙于石城废县，在滦州西九十里，乃辽之石城。而一统志以为汉旧县，何其谬与！

木刀沟

新乐县西南三十里有水名木刀沟。新唐书地理志新乐下云，东南二十里有木刀沟。有民木刀，居沟旁，因名之。【原注】予过新乐，林君华皖见示所修县志，以木刀为不典，改为木铎。因取笥中唐志示之，林君爽然自失。宪宗纪，元和五年四月丁亥，河东节度使范希朝、义武军节度使张茂昭及王承宗战于木刀沟，败之。【原注】范希朝传同。张茂昭传，承宗以骑二万逾木刀沟，与王师薄战。茂昭躬擐甲为前锋，令其子克让、从子克俭与诸军分左右翼绕战，大破之。沙陀传，王承宗众数万，伏木刀沟，与朱邪、执肩，遇飞矢雨集，执宜提军横贯贼阵鏖斗，李光颜等乘之，斩首万级。而旧书李光进传，范希朝引师救易、定，表光进为步都虞候。战于木刀沟，有功。此沟在镇定二节度之界，古为战地。

江乘

古时未有瓜洲。蔡宽夫诗话润州大江本与今扬子桥对岸，而瓜洲乃江中一洲耳，今与扬子桥相连矣。以故，自古南北之津，上则由采石，下则由江乘，而京口不当往来之道。史记，秦始皇登会稽，还，从江乘渡。正义云，江乘故县在今润州句容县北六十里。吴徐盛作疑城，自石头至江乘。晋蔡谟自土山至江乘，镇守八所，城垒几十一处，皆以沿江为防守之要。今其地在上元县东北五十里。唐肃宗上元元年，李峘辟北固为兵场，插木以塞江口。刘展军于白沙，设疑兵于瓜洲，多张火鼓，若将趋北固者。如是累日，峘悉锐兵守京口以待之。展乃自上流济，袭下蜀。胡三省通鉴注云，此自白沙济江也升异州东北九十里至句容县有下蜀戍，在句容县北，近江津。今江乘去江几二十里以外，皆为洲渚，而渡口乃移于龙潭。又瓜洲既连扬子桥，江面益狭。而隋唐之代复以丹阳郡移治丹徒，于是渡者舍江乘而趋京口。【原注】旧唐书张廷赏传，边江之瓜洲，舟航凑会，而悬属江南。延赏奏请以江为界，人甚便之。宋干道四年，筑瓜洲南北城，而京口之渡至今因之。

瓜洲得名，本以瓜步山之尾生此一洲故尔。旧唐书齐澣传，润州北界隔江，至瓜步尾纡汇六十里，船绕瓜步，多为风涛漂损。澣乃移漕路子京口塘下直渡江二十里，又开伊娄河二十五里，即达扬子县。【原注】胡三省通鉴注，今之扬子桥，或是唐之扬子县治所，桥以此得名也。自是免漂损之灾，岁减脚钱数十万。又立伊娄埭，官收其课，迄今利济焉。此京口漕路繇瓜洲之始。玄宗纪载此事则谓之瓜洲浦。而五行志，开元十四年七月，润州大风，从东北海涛奔上没瓜步洲，损居人。永王磷传，李承式使判官评事裴茂，以步卒三千拒于瓜步洲伊娄埭。则此洲本亦谓之瓜步洲也。【王氏曰】瓜步镇在六合县东南二十五里，瓜步山下是也。自开邗沟，江淮已通，道犹浅狭。六朝皆都建业，南北往来，以瓜步就近为便，故不取邗沟与京口相对之路。庚子山集将命使北始渡瓜步江诗倪皤注，隋志，江都六合有瓜步山。述异纪，水际谓之步。瓜步在吴中，吴人卖瓜子江畔，因以名焉。鲍昭瓜步山楬文有曰，鲍子辞吴客楚，指兖归扬，道出关津，升高问途云云。即此观之，则南北朝之以瓜步为通津明矣。隋既大开邗沟，加浚深阔。至唐，皆南北混一，无所事于建业，而都在关中，自宜取邗沟自江入淮，自淮入汴，以溯河渭，乃犹因循瓜步之旧，直至齐澣始改。滞虽改道，却于京口遥领。张延赏，代宗时为扬州刺史、淮南节度观察等使，边江之瓜洲舟航凑会，而悬属江南，延赏奏请以江为界，人甚为便。延赏以瓜洲本在江北，而反属江南之润州，为不便，故请改属扬州。此与瓜步何涉？没瓜步洲，拒于瓜步洲，步字盖衍文。【又曰】宋书索虏传，刘遵考与左军将军尹宏守横江，少府刘兴祖守白下，建威将军黄门侍郎萧元邕守裨州，羽林左监孟宗嗣守新洲上，建武将车秦容守新洲下，征北中兵参军事向柳守贵州，司马到元度守蒜山。时魏主在六合瓜步，与南岸采石对，而横江即采石也。自横江以下六地名，皆自采石至今京口几百里中地名。如以今瓜洲为瓜步，则与蒜山相对，其上安得更容六地名哉。

郭璞墓

晋书郭璞传，璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许，人以近水为言，璞曰，当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里，皆为桑田。王恽集乃云，金山西北大江中乱石间，有丛薄，鸦鹊栖集，为郭璞墓。按史文元谓去水百步许，不在大江之中，且当时即已沙涨为田。而暨阳在今江阴县界，不在京口。又所葬者璞之母，而非璞也。世之所传皆误。【原注】世说载璞诗曰，北阜烈烈，巨海混混，垒垒三坟，惟母与昆。则璞又有二兄同葬。【杨氏曰】既云母葬江阴，则璞不妨在京口。王恽之言未可驳。

蟂矶

芜湖县西南七里大江中蟂矶，相传昭烈孙夫人自沈于此，有庙在焉。按水经注，武陵孱陵县故城，王莽更名孱陆也。刘备孙夫人，权妹也，又更修之。则是随昭烈而至荆州矣。蜀志曰，先主既定益州，而孙夫人还吴。又裴松之注引赵云列传曰，【杨氏曰】列当是别字之讹。先主入益州，云领留营司马，时孙夫人以权妹，骄豪，多将吴吏兵，纵横不法。先主以云严重，必能整齐，特任掌内事。权闻备西征，大遣舟船迎妹，而夫人欲将后主还吴，云与张飞勒兵截江，乃得后主还。【孙氏曰】据此则孙夫人之还吴与沈江俱未可知，不宜竟断为妄。且黄山谷文云，矶有灵泽夫人庙，相传蜀先主夫人葬此。元林坤诚斋杂记，先主入蜀，权遣船迎妹，妹回至焦矶，溺水而死。今俗呼为焦矶娘娘。则自来元以来相传久矣。是孙夫人自荆州复归于权，而后不知所终，蟂矶之传殆妄。

胥门

史记，吴王既杀子胥，吴人为立祠于江上，号曰胥山。水经注引虞氏曰，松江北去吴国五十里，江侧有丞、胥二山，山各有庙。鲁哀公十三年，越使二大夫畴无余、讴阳等伐吴。吴人败之，获二大夫，大夫死，故立庙于山上，号曰丞、胥二王也。胥山上今有坛石，长老云，胥神所治也。一以为子胥，一以为越大夫。今苏州城之西南门曰胥门。陆广微吴地记云，本伍子胥宅，因名。非也。赵枢生曰，按吴越春秋，吴王夫差十三年，将与齐战，道出胥门，因过姑胥之台。则子胥未死已名为胥门。愚考左传哀公十一年艾陵之战，胥门巢将上军。胥门，氏。巢，名。盖居此门而以为氏者，如东门遂、桐门右师之类。【原注】周礼大司马，帅以门名。注，古者军将，盖为营治于国门，鲁有东门襄仲，宋有桐门右师，皆上卿为军将者也。则是门之名又必在夫差以前矣。淮南子，句践甲卒三千人，以擒夫差于姑胥。越绝书，吴王起姑胥之台，五年乃成。姑胥，山名也，不可知其所始。其字亦为姑苏。国语，吴王帅其贤良与其重禄以上姑苏。史记，越伐吴。败之姑苏。伍被对淮南王，言见麋鹿游姑苏之台。古胥、苏二字多通用。【原注】战国策以包胥为勃苏，诗山有扶苏传日，扶苏、扶胥。

潮信

白乐天诗，早潮才落晚潮来，一月周流六十回。白是北人，未谙潮候。今杭州之潮，每月朔日以子、午二时到。每日迟三刻有余，至望日则子潮降而为午，午潮降而为夜子。以后半月复然。【原注】西兴江岸上有候潮碑。故大月之潮一月五十八回，小月则五十六回，无六十回也。水月皆阴之属，月之丽天，出东入西，大月二十九回，小月二十八回，亦无三十回也。所以然者，阳有余而阴不足，自然之理也。

晋国

晋自武公灭翼，【原注】今翼城县。而王命曲沃伯以一军为晋侯，其时疆土未广，至献公始大。考之于传，灭杨、【原注】今洪洞县。灭霍、【原注】今霍州。灭耿、【原注】在今河津县。灭魏、【原注】在今蒲州。灭虞。【原注】在今平陆县。重耳居蒲，【原注】在今隰州。夷吾居屈，【原注】在今吉州。太子居曲沃，【原注】在今闻喜县。而公都绛，【原注】在今太平县。不过今平阳一府之境。【原注】国语，宰孔谓晋侯，景霍以为城，而汾、河、涑、浍以为渊是也。而灭虢、【原注】在今陕州。灭焦，【原注】今陕州。则跨大河之南。【原注】史记晋世家言，献公时，晋强，西有河西，与秦接境。北边翟，东至河内。索隐曰，河内，河曲也。内音汭。盖即今平陆、芮城之地。至惠公败钸之后，秦征河东，则内及解梁。【原注】在今临晋县。狄取狐厨，【原注】在今乡宁县。涉汾，而晋境稍蹙。文公始启南阳，得今之怀庆。襄公败秦于殽，自此惠公赂秦之地复为晋有，而以河西为境。若霍太山以北大都皆狄地，不属于晋。文公作三行以御狄，襄公败狄于箕，而狄患始稀。悼公用魏绛和戎之谋，以货易土。【原注】在文公后六十年。平公用荀、吴，败狄于太原，于是晋之北境至于洞涡、洛阴之间，而邬、祁、【原注】并今祁县。平陵、梗阳、【原注】今清源县。涂水、【原注】在今榆次县。马首、盂【原注】今盂县。为祁氏之邑，晋阳【原注】今太原县。为赵氏之邑矣。若成公灭赤狄潞氏，而得今之潞安。顷公灭肥、灭鼓，而得今之真定，皆一一可考。吾于杜氏之解绵上箕而不能无疑，并唐叔之封晋阳亦未敢以为然也。

绵上

左传僖二十四年，晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及，遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田。杜氏曰，西河介休县南有地名绵上。水经注，石桐水即绵水，出介休县之绵山。北流经石桐寺西，即介子推之祠也。袁崧郡国志曰，介休县有介山，有绵上聚子推庙。今其山南跨灵石，东跨沁源，世以为之推所隐。而汉魏以来，传有焚山之事，太原、上党、西河、雁门之民至寒食不敢举火。石勒禁之，而雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺。前史载之，无异辞也。然考之于传，襄公十三年，晋悼公搜于绵上以泊兵，使士匄将中军，让于荀偃。此必在近阔都之地。又定公六年，赵筒子逆宋乐祁，饮之酒于绵上。自宋如晋，其路岂出于西河介休乎？况文公之时，霍山以北大抵皆狄地，与晋都远不相及。今翼城县西亦有绵山，俗谓之小绵山，近曲沃，当必是简子逆乐祁之地。【原注】襄公二十九年，齐高竖致卢而出奔晋，晋人城绵而置●。绵或即绵山。今万泉县南二里有介山。汉书武帝纪诏曰，朕用事介山，祭后土，皆有光应。地理志，汾阴，介山在南。【原注】今万泉，古汾阴地。杨雄传，其三月，将祭后土，上乃帅群臣，横大河，凑汾阴。既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观陟西岳，以望八荒。雄作河东赋曰，灵舆安步，周流容与，以览于介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门。水经注亦引此，谓晋太康记及地道记与永初记并言子推隐于是山而辨之，以为非然，可见汉时已有二说矣。

箕

左传僖公三十三年，狄伐晋，及箕。解曰，太原阳邑县南有箕城。非也，阳邑在今之太谷县，襄公时未为晋有。传言狄伐晋及箕，犹之言齐伐我及清也，必其近国之地也。成公十三年，厉公使吕相绝秦，曰，入我河县，焚我箕、郜。【原注】无解。又必其边河之邑，秦、狄皆可以争。而文公八年，有箕郑父。襄公二十一年，有箕遗，当亦以邑氏其人者矣。

唐

左传昭公元年，迁实沈于大夏。定公四年，命以唐诰而封于夏虚。服虔曰，大夏在汾浍之间。杜氏则以为太原晋阳县。按晋之始见春秋，其都在翼。括地志，故唐城在绛州翼城县西二十里。尧裔子所封，成王灭之，而封太叔也。北距晋阳七百余里，即后世迁都亦远不相及。【原注】竹书纪年康王九年，唐迁于晋。宣王十六年，晋迁于绛。况霍山以北，自悼公以后始开县邑，而前此不见于传。又史记晋世家曰，成王封叔虞于唐。唐在河汾之东，方百里。翼城正在二水之东，而晋阳在汾水之西，又不相合。窃疑唐叔之封以至侯缗之灭，并在于翼。【全氏曰】或问，亭林谓唐叔所封以至翼侯之亡，疑皆在翼，而不在晋阳。然则燮父何以改国号曰晋乎？唐城毕竟安在？曰，既改唐曰晋，则其在晋阳可知。然亭林之言亦自有故，难以口舌辨也。括地志所述唐城有二，一在并州晋阳县北二里，是太原之唐城。一在绛州翼城县西二十里，是平阳之唐城，相去七百余里。而史记晋世家谓唐叔封于河汾东，则当在平阳。张守节亦主此说。若太原，则在河汾之西矣。故亭林疑唐叔本封在翼者，以此故也。但燮父之改号曰晋以晋水，则自在太原。而诗谱明曰穆侯始迁于翼，则史记谓河汾之东者，未可信也。而平阳亦有唐城者，盖必既迁之后，不忘其故而筑之，如后此之所谓故绛、新绛，二绛异地而同名耳。至于晋自唐叔以后，靖侯以前，年数且不可考，何况其它。则其中必累迁而至翼，亦必无一徙而相去七百余里也。亭林于括地志之唐城，引其一，遗其一，则稍未核也。史记屡言禹凿龙门，通大夏。吕氏春秋言龙门未辟，吕梁未凿。河出孟门之上，则所谓大夏者，正今晋、绛、吉、隰之间，书所云维彼陶唐，有此冀方，而舜之命皋陶曰蛮夷猾夏者也，当以服氏之说为信。又齐桓公伐晋之师，仅及高梁，【原注】在今临汾县。而封禅陪述桓公之言，以为西伐大夏，大夏之在平阳明矣。【原注】汉书地理志注，臣瓒曰，所谓唐，今河东永安是也。师古以瓒说为是。按永安乃今之霍州，亦非也。

晋都

春秋时，晋国本都翼，在今之翼城县。及昭侯，封文侯之弟桓叔于曲沃。桓叔之孙武公灭翼，而代为晋侯，都曲沃，在今闻喜县。【原注】汉志，闻喜，故曲沃。其子献公城绛，居之。在今太平县之南，绛州之北。【原注】今太平县南二十五里，城址尚存。历惠，怀，文、襄、灵、成六公，至景公，迁于新田。在今曲沃县，【原注】杜氏曰，新田，今平阳绛邑县。是后魏始名曲沃。当汾浍二水之间。于是命新田为绛，而以其故都之绛为故绛。此晋国前后四都之故迹也。

晋自都绛之后，遂以曲沃为下国，【原注】僖公十年，狐突适下国。然其宗庙在焉。考悼公之立，【原注】成公十八年。大夫逆于清原，【原注】杜氏曰，河东闻喜县北有清原。是次郊外。庚午，盟而入。辛巳，朝于武宫，是入曲沃而朝于庙。二月乙酉朔，即位于朝，是至绛都。而平公之立，【原注】襄公十六年。亦云改服修官，烝于曲沃，但不知其后何以遂为栾氏之邑。而栾盈之入绛，范宣子执魏献子之手，赂之以曲沃，【原注】襄公二十三年。夫以宗邑而与之其臣，听其所自为。端氏之封，屯留之徙，其所由来者渐矣。

瑕

晋有二瑕。其一，左传成公六年，诸大夫皆曰，必居郇瑕氏之地。杜氏曰，郇瑕，古国名。水经注，涑水又西南径瑕城。京相璠曰，今河东解县西南五里，有故瑕城是也。【原注】杜以郇瑕为一地，郦以为二地。【江氏曰】解县西南故瑕城，实为晋之瑕。所谓内及解梁城，瑕正是解梁间一邑也。焦在河外。烛之武于河外举焦，内举瑕，以二邑该其余，亦临文省便之法。顾氏谓晋有二瑕，以焦、瑕为河外五城之二，是志内及解梁城一句矣。求河外之瑕不可得，谓瑕有胡音，以湖县当之，谬矣。在今之临晋县境。其一，僖公三十年，烛之武见秦伯、曰，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉。解，焦、瑕，晋河外五城之二邑。文公十二年，晋人、秦人战于河曲，秦师夜遁，复侵晋入瑕。解以河曲为河东蒲阪县南，则瑕必在河外。十三年，晋侯使詹嘉处瑕，以守桃林之塞。按汉书地理志，湖，故曰胡，武帝建元年更名湖。水经河水，又东径湖县故城北。郦氏注云，晋书、地道记、太康记并言，胡县，汉武帝改作湖。其北有林焉，名曰桃林。古瑕、胡二字通用。礼记引诗，心乎爱矣，瑕不谓矣。郑氏注云，瑕之言胡也。瑕、胡音同，故记用其字。是瑕转为胡，又改为湖。而瑕邑即桃林之塞也，【原注】书，放牛于桃林之野。注云，在华山东。今为阌乡县治。而成公十三年，伐秦，成肃公卒于瑕。亦此地也。道元以郇瑕之瑕为詹嘉之邑，误矣。【原注】左传有三瑕，而郇瑕不与焉。桓公六年，军于瑕以待之。注，瑕，随地。成公十六年，楚师还，及瑕。注，瑕，楚地。昭公二十四年，王子朝之师攻瑕及杏，皆溃。注，瑕、杏，敬王邑。

僖公十五年，晋侯赂秦伯，以河外列城五，东尽虢略，南及华山。正义曰，自华山之东，尽虢之东界，其间有五城也。传称焦瑕，盖是其二。【原注】水经注，陕县，故焦国。竹书纪年，幽王七年，虢人灭焦。

成公元年，晋侯使瑕嘉平戎于王。瑕嘉即詹嘉，以邑为氏。僖公十五年，瑕吕饴甥。当劝。同此，【原注】竹书纪年，惠王十九年，晋献公灭虢，命瑕父吕甥邑于虢都。传谓之阴饴甥者，阴亦虢地，或兼食之也。而解以瑕吕为姓，恐非。

九原

礼记檀弓，赵文子与叔誉观乎九原。水经注以在京陵县。汉志太原郡京陵，师古曰，即九京。因记文或作九京而傅会之尔。【原注】文子曰，是全要领以从先大夫子九京也。方氏曰，九京即九原，指其冢之高曰京，指其地之广曰原。古者卿大夫之葬必在国都之北，不得远涉数百里，而葬于今之平遥也。志以为太平之西南二十五里有九原山，近是。

昔阳

左传昭公十二年，晋荀吴伪会齐师者假道于鲜虞，遂入昔阳。秋八月壬午，灭肥，以肥子绵皋归。杜氏谓，鲜虞，白狄别种，在中山新市县。【原注】今新乐县。又谓，巨鹿下曲阳县西有肥梁城【原注】在今藁城县西南七十里。是也。其曰，昔阳，肥国都，乐平沾县东有昔阳城。则非也。疏载刘炫之言，以为齐在晋东，伪会齐师，当自晋而东行也。假道鲜虞，遂入昔阳，则昔阳当在鲜虞之东也。今按乐平沾县在中山新市西南五百余里，何当假道于东北之鲜虞，而反入西南之昔阳也？既入昔阳，而别言灭肥，则肥与昔阳不得为一，安得以昔阳为肥国之都也？昔阳既是肥都，何以复言巨鹿下曲阳有肥累之城？疑是肥名取于彼也。肥为小国，境必不远，岂肥名取巨鹿之城建都于乐平之县也？十五年，荀吴伐鲜虞，围鼓。杜云，鼓，白狄之别，巨鹿下曲阳县有鼓聚。炫谓，肥、鼓并在巨鹿。昔阳即是鼓都，在鲜虞以东南也。二十二年传曰，晋荀吴使师伪籴者，负甲以息于昔阳之门外，遂袭鼓，灭之。则昔阳之为鼓都断可知矣。【原注】杜解，昔阳，故肥子所都。果尔，则其地已入晋，何用伪籴以息其门外乎？汉书地理志，巨鹿下曲阳。应劭曰，晋荀吴灭鼓，今鼓聚昔阳亭是也。水经注，泜水东经肥累县之故城南，又东经昔阳城南，本鼓聚。十三州志曰，今其城昔阳亭是矣。京相璠曰，白狄之别也。下曲阳有鼓聚。其说皆同。【原注】水经注一卷中昔阳城两见，一在下曲阳，一在沾县，亦郦氏之误也。史记赵世家，惠文王十六年，廉颇将攻齐昔阳，取之。夫昔阳在巨鹿，故属之齐，岂得越太行而有乐平乎？【原注】正义亦谬。

晋之灭狄，其用兵有次第。宣公十五年，灭潞氏。十六年，灭甲氏及留吁。成公十一年，伐廧咎如。而上党为晋有矣。昭公元年，败无终及群狄于大卤。而大原为晋有矣。然后出师以临山东，昭公十二年，灭肥。二十二年，灭鼓。于是太行以南之地谓之南阳，太行以东之地谓之东阳。【原注】水经注引马季长曰，晋地自朝歌以北至中山为东阳，自朝歌以南至轵为南阳。而晋境东接于齐，盖先后之勤且八十年，而鲜虞犹不服焉，【原注】至魏文侯始克中山。平狄之难如此。

太原

太原府在唐为北都。唐书地理志曰，晋阳宫，在都之西北。宫城周二千五百二十步，崇四丈八尺。都城左汾右晋，潜丘在中。【原注】尔雅，晋有潜丘。注，在太原晋阳县，今已不存。志曰，相传宋修惠明寺浮屠，陶土为瓦用。长四千三百二十一步，广三千一百二十二步，周万五千一百五十三步，其崇四丈。汾东曰东城，贞观十一年长史李绩筑。两城之间有中城，武后时筑，以合东城。【原注】宋史太宗纪谓之连城。宫南有大明城，故宫城也。宫城东有起义堂，仓城中有受瑞坛。当日规模之闳壮可见。自齐神武创建别都，与邺城东西并立。隋炀继修宫室。唐高祖因以克关中，有天下。则天以后名为北都。五代李氏、石氏、刘氏三主皆兴于此。及刘继元之降，宋太宗以此地久为创霸之府。又宋主大火，有参辰不两盛之说，于是一举而焚之矣。宋史太宗纪，太平兴国四年五月戊子，以榆次县为新并州。乙未，筑新城。丙申，幸城北御沙河门楼，尽徙余民于新城，遣使督之，既出，即命纵火。丁酉，以行宫为平晋寺。陆游老学庵笔记曰，大宋太平兴国四年，平太原，降为并州。废旧城，徙州于榆次。今太原则又非榆次，乃三交城也。城在旧城东北三十里，亦形胜之地，本名故军，又尝为唐明镇，有晋文公庙，甚盛。平太原后三年，帅潘美奏乞以为并州，从之。于是徙晋文公庙，以庙之故址为州治。又徙阳曲县于三交，而榆次复为县。然则今之太原府乃三交城，而太原县不过唐都城之一隅耳。【王氏曰】武后名北都。中宗即位之初，已依旧改为并州大都督府矣。其遗文旧绩，一切不可得而见矣。

旧唐书崔神庆传曰，则天时，擢拜并州长史。先是并州有东西二城，隔汾水，【原注】唐张南史送郑录事诗，六月胡天冷，双城汾水流。神庆始筑城相接，每岁省防御兵数千人，边州甚以为便。此即志所云两城之间有中城者也。【原注】僖宗干符六年，河东军乱，焚掠三城，以朱玫为三城斩斫使。汾水湍悍，古人何以架桥立城如此之易？【阎氏曰】按水经注汾水云，水上旧有梁，清汧殒于梁下，豫让死于津侧，亦襄子解衣之所在也。此即指晋阳县。又按唐李绩、马燧俱引晋水架汾河而东去，故汾河东有晋祠水利。如长安东、中、西三渭桥，昔为方轨，而今则咸阳县每至冬月，乃设一版河阳驿，杜预所立浮桥，其遗迹亦复泯然。【原注】魏书崔亮传，除安西将军雍州刺史。城北渭水浅不通船，行人艰阻。亮谓寮佐曰，昔杜预乃造河梁，况此有异长河。且魏晋之日亦自有桥，吾今决欲营之。咸曰，水浅不可为浮桥，泛涨无恒，又不可施柱，恐难成立。亮曰，昔秦居咸阳，横桥渡渭，以象阎道，此即以柱为桥。今惟虑长柱不可得耳。会天大雨，山水暴至，浮出长木数百根，藉此为用，桥遂成立，百姓利之，至今犹名崔公桥。北史于栗磾传，为豫州刺史。明元帝南幸盟津，谓栗磾曰，河可桥乎？栗磾曰，杜预造桥遗事可想。乃编大船，构桥于野阪，六军既济，帝深叹美之。蒲津铁牛，求一僧怀丙，其人不可得。【原注】宋史方技传。国有六职，百工与居一焉。不但坐而论道者不如古人而已。

代

春秋时，代尚未通中国。赵襄子乃言，从常山上临代，代可取也。正义曰，地道记云，恒山在上曲阳县西北一百四十里，北行四百五十里得恒山●，号飞狐口，北则代郡也。水经注引梅福上事曰，代谷者，恒山在其南，北塞在其北，谷中之地上谷在东，代郡在西。此则今之蔚州，乃古代国。项羽徙赵王歇为代王，歇更立陈余为代王，汉高帝立兄刘仲为代王，皆此地也。【原注】今蔚州东二十里，相传有代王城。十年，陈豨反。十一年，破豨，立子恒为代王，都晋阳。【原注】高祖纪。则今之太原县矣。孝文纪则云都中都。【原注】陈豨传同。而文帝过太原，复晋阳、中都二岁。【原注】如淳以为先都晋阳，后迁中都。又立子武为代王，都中都。则今之平遥县矣。【原注】正义引括地志，中都故城在汾州平遥县西南十二里。又按卫绾，代大陵人。大陵，今在文水县北，而属代，代都中都故也。代凡三迁，而皆非今代州。今代州之名自隋始。【阎氏曰】汉光武以卢芳为代五，居高柳。高柳故城在唐云州定襄县。晋愍帝以掎卢为代王城，盛乐为北都，修故平城为南都。拓跋珪立为代王，都云中，在朔州北三百余里。后徙都平城，置代尹。是代尚有四，不止如顾氏云三迁也。

阙里

水经注，孔庙东南五百步有双石阙，故名阙里。按春秋定公二年夏五月壬辰，雉门及两观灾。冬—卜月，新作雉门及两观。注，雉门，公宫之南门。两观，阙也。礼记，昔者仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上。史记鲁世家，炀公筑茅阙门。盖阙门之下，其里即名阙里，而夫子之宅在焉。亦谓之阙党，鲁论有阙党童子，荀子，仲尼居于阙党是也。后人有以居为氏者。汉书儒林传有邹人阙门庆忌注云，姓阙门，名庆忌。【原注】后汉书献帝纪下邳贼阙宣，注，阙党童子之后。谶文言，代汉者，当涂高。当涂而高者，阙也。故阙宣自称天子。

杏坛

今夫子庙庭中有坛，石刻曰杏坛。阙里志，杏坛，在殿前，夫子旧居。非也。杏坛之名出自庄子。庄子曰，孔子游乎缁帷之林，休坐于杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐，以听曲终。又曰，孔子乃下求之，至于泽畔，方将杖掣而引其船，顾见孔子还，乡而立，孔子反走，再拜而进。又曰，客乃刺船而去，延缘苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾。待水波定，不闻挐音，而后敢乘。司马彪云，缁帷，黑林名也。杏坛，泽中高处也。庄子书凡述孔子皆是寓言。渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之亦在水上苇间，依陂旁渚之地，不在鲁国之中也明矣。今之杏坛，乃宋干兴间四十五代孙道辅增修，祖庙移大殿，于后因以讲堂旧基甃石为坛，瓌植以杏，取杏坛之名名之耳。

徐州

史记齐太公世家，田常执简公于徐州。田敬仲完世家，宣王九年，与魏襄王会徐州，诸侯相王也。十年，楚围我徐州。魏世家，襄王元年，与诸侯会徐州。楚世家，威王七年，齐孟尝君父田婴欺楚，楚伐齐，败之于徐州。越世家，勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州。鲁世家，顷公十九年，楚伐我，取徐州。【原注】索隐曰，徐音舒。徐州，齐邑薛县是也。非九州岛之徐。按续汉书志，薛本国，六国时曰徐州，在今滕县之南薛河北。有大城，田文所筑也。此与楚、魏二国为境。而威王曰，吾吏有黔夫者，使守徐州。则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家。盖与梁惠王言，不欲斥魏，更以燕、赵夸之耳。

索隐曰，说文，●，邾之下邑，在鲁东。又竹书纪年云，梁惠成王三十一年，邳迁于薛，改名曰徐州。则徐与●并音舒也。今读为禹贡徐州之徐者，误。齐世家，田常执简公于徐州。春秋正作舒州。【汝成案】邳迁于薛，沈校本邳上有下字，盖从史记索隐引纪年增也，今删去，从元文。

向

春秋隐二年，莒人入向。杜氏解曰，谯国龙亢县东南有向城。桓十六年，城向。无解。宣四年，公及齐侯平莒及郯。莒人不肯，公伐莒，取向。解曰，向，莒邑，东海氶县东南有向城。远，疑也。襄二十年，仲孙速会莒人，盟于向。解曰，莒邑。按春秋，向之名四见于经，而杜氏注为二地，然其实一向也。先为国，后并于莒，而或属莒，或属鲁，则以摄乎大国之间耳。氶县今在峄，杜氏以其远而疑之，况龙亢在今凤阳之怀远乎？【原注】水经注于轵县向城下引向姜不安于莒而归，尤误。齐乘以为今沂州之向城镇，【原注】州西南一百里。近之矣。【汝成案】向地见经传者凡六。隐二年，莒人入向。十一年，五与郑人苏忿生之田向。宣四年，公伐莒，取向。僖二十六年，公会莒子、卫宁速盟于向。襄十一年传，诸侯会于北林，师于向。十四年，会吴于向。杜注于入向，以为古龙亢东南。于与郑之向，云在轵县西。于取向、盟向云莒邑。于师向云在颍川长社县东北。于会向但云郑地。古今地志书着向地者，汉书地理志，沛郡向县，古向国。又郡国志，颖川长社县有向乡。于钦齐乘，沂州西南一百里有向城。太平寰宇记，莒县西南有向城。龙亢之向，今凤阳府怀远县地。长社之向，今开封府尉氏县地。莒邑沂州之向，今莒州地。轵县之向，今怀庆府济源县地，诗皇甫作都于向即此。杜氏沿汉志之说，以莒人入向为沛国之向，恐非是。春秋之莒即今莒州，距今怀远且千里，蕞尔之莒岂能悬师远入人国？窃意莒所入之向乃沂州之向，莒入向而兼其地，而鲁复伐莒而取之，后遂为会盟所耳。沛国之向乃会吴之向，中国会吴皆就之于淮上，如锺离，今凤阳。善道，今盱眙。皆是也。

小谷

【汝成案】此已详卷四城小谷条，可并入。

春秋庄三十二年，城小谷。左氏传曰，为管仲也。盖见昭公十一年，申无宇之言曰，齐桓公城谷，而置管仲焉，至于今赖之。而又见僖二年经书城楚丘之出于诸侯，谓仲父得君之专，亦可勤诸侯以自封也。是不然。仲所居者谷也，此所城者小谷也。春秋有言谷，不言小者，庄二十三年，公及齐侯遇于谷。僖二十六年，公以楚师伐齐，取谷。文十七年，公及齐侯盟于谷。成三年，叔孙侨如会晋荀首于谷。四书谷而一书小谷，别于谷也。范宁曰，小谷，鲁地。然则城小谷者，内城也，故不系之齐，而与管仲无与也。汉高帝以鲁公礼葬项羽于谷城，即此鲁之小谷。而注引皇览。以为东郡之谷城，与留侯所葆之黄石同其地，其不然明矣。春秋发微曰，曲阜西北有小谷城。

泰山立石

【汝成案】汉纪注，应劭曰，立石三丈一尺。下云武帝封，广丈二尺，高九尺。姜氏注殊舛误。

岳顶无字碑，世传为秦始皇立。按秦碑在玉女池上，李斯篆书，高不过五尺，而铭文并二世诏书咸具，不当又立此大碑也。考之宋以前亦无此说，因取史记反复读之，知为汉武帝所立也。史记秦始皇本纪云，上泰山，立石封祠，祀其下。云，刻所立石。是秦石有文字之证，今李斯碑是也。封禅书云，东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石，立之泰山巅上。遂东巡海上。四月，还至奉高。上泰山封而不言刻石，是汉石无文字之证，今碑是也。续汉书祭祀志亦云，上东上泰山，乃上石，立之泰山巅。然则此无字碑明为汉武帝所立，而后之不读史者误以为秦耳。【姜氏曰】史记封禅书、汉书武帝纪注引风俗通曰，石广二丈一尺，刻之曰，事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四海之内，莫不为郡县。四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得云。此古制也。则武帝已用之矣。又后汉书张纯传，帝乃东巡岱宗，纯从，上元封旧仪及刻石文。若无文字，则不当云刻石文矣。

始皇刻石之处凡六，史记书之甚明。于邹峄山则上云立石，下云刻石颂秦德。于泰山则上云立石，下云刻所立石。于之罘则二十八年云立石，二十九年云刻石。于琅邪则云立石，刻颂秦德。于会稽则云立石，刻颂秦德。无不先言立，后言刻者。惟于碣石则云刻碣石门，门自是石，不须立也。古人作史，文字之密如此。使秦皇别立此石，秦史焉得不纪。使汉武有文刻石，汉史又安敢不录乎？

泰山都尉

【钱氏曰】汉书地理志，泰山有卢县，都尉治。

后汉书桓帝纪，永兴二年，泰山琅邪贼公孙举等反，杀长史。永寿元年七月，初置泰山琅邪都尉官。延熹五年八月己卯，罢琅邪都尉官。八年五月壬申，罢泰山都尉官。金石录载汉泰山都尉孔宙碑云，宙以延熹四年卒。盖卒后四年官遂废矣。然泰山都尉实不始于此，光武时曾置之。文苑传，夏恭，光武时拜郎中，再迁泰山都尉。又按光武纪，建武六年，初罢郡国都尉官。恭之迁盖在此年前也。

泰山自公孙举、东郭窦、劳丙叔、孙无忌相继叛乱，以是置都尉之官。以后官虽不设，而郡兵领于太守，其力素厚。故何进使府掾泰山王匡东发其郡强弩，而应劭、夏侯渊亦以之破黄巾，可见汉代不废郡兵之效。而建安中，曹公表曰，泰山郡界旷远，旧多轻悍。权时之宜，可分五县为嬴郡。则其时之习俗又可知矣。

社首

【汝成案】此条从沈氏校本补。

史记，周成王封泰山，禅社首。唐书，高宗干封元年正月庚午，禅社首。玄宗开元十三年十一月辛卯，禅社首。宋史，真宗大中祥符元年十月壬子，禅社首。今高里山之左有小山，其高可四五丈，志云即社首山。在岳旁诸山中最卑小，不知古人何取于此？意者封于高，欲其近天。禅于下，欲其近地。且山卑而附岳址，便于将事，初陟高之后不欲更劳民力邪？【沈氏曰】右一条见山东考古录，当补此。

济南都尉

汉济南郡太守，治东平陵。而都尉治于陵者，以长白山也。【原注】今龙山驿东有东平陵城。后汉书侯霸传注，于陵故城在今淄川长山县南。魏书辛子馥传，长白山连接三齐瑕丘数州之界，多有盗贼。子馥受使检覆，因辨山谷要害宜立镇戍之所。又诸州豪右在山鼓铸，奸党多依之，又得密造兵仗，亦请破罢诸冶。朝廷善而从之。隋大业九年，齐人孟让、王薄等众十余万，据长白山，攻剽诸郡。以张须陀、王世充之力不能灭，讫于隋亡。观此二事，则知汉人立都尉治于陵之意矣。

邹平台二县

汉书济南郡之县十四，一曰东平陵，二曰邹平，三曰台，四曰梁邹。功臣表则有台定侯戴野，梁邹孝侯武虎，是二县并为侯国。续汉志济南郡十城，其一曰东平陵，其四曰盛，其七曰梁邹，其八曰邹平。而安帝纪云，延光三年二月戊子，济南上言，凤皇集台县丞霍收舍树上。章怀太子注云，台县属济南郡，故城在今齐州平陵县北。晏子春秋，景公为晏子封邑，使田无宇致台与无盐。水经注亦云，济水又东北过台县北。寻其上下文句，本自了然。后人读汉书误从邹字绝句，因以邹为一县，平台为一县。齐乘遂谓汉济南郡有邹县，后汉改为邹平。又以台、平台为二县。此不得其句读而妄为之说也。

汉以邹名县者五。鲁国有驺，亦作邹。胶东国有邹卢。千乘郡有东邹。与济南之邹平、梁邹，凡五。其单称邹者，今兖州府之邹县也。亦有平台，属常山郡。外戚恩泽侯表，平台康侯史元。后汉书邳彤传，尹绥封平台侯是也。有邹平、有台，而亦有邹、有平台，不可不辨也。

晋时县名多沿汉旧，按史何曾传，曾孙机为邹平令。是有邹平矣。解系传，父修，封梁邹侯。刘颂传，追封梁邹县侯。是有梁邹矣。宋书言，晋太康六年三月戊辰，乐安、梁邹等八县陨霜，伤桑麦。文帝纪，元嘉二十八年五月乙酉，亡命司马顺则自号齐王，据梁邹城。八月癸亥，梁邹平，斩司马顺。则是宋有梁邹矣。不知何故，晋书地理志于乐安国下单书一邹字，此史之阙文。【钱氏曰】当是史误脱梁字耳。而齐乘乃云，晋省梁邹入邹县。夫晋以前，此地本无邹县，而何从入之乎？盖不知而妄作者矣，

夹谷

春秋定公十年夏，公会齐侯于夹谷。传曰，公会齐侯于祝其，实夹谷。杜预解及服虔注史记皆云在东海祝其县。刘昭志、杜佑通典因之，遂谓夹谷山在今赣榆县西五十里。按赣榆在春秋为莒地，与齐鲁之都相去各五六百里，何必若此之远？当时景公之观不过曰遵海而南，放于琅邪而已，未闻越他国之境。金史云，淄川有夹谷山。一统志云，夹谷山在淄川县西南三十里，旧名祝其山，其阳即齐鲁会盟之处，萌水发源于此。水经注，萌水出般阳县西南甲山。是以甲山为夹谷也。而莱芜县志则又云，夹谷在县南三十里，接新泰界。未知其何所据。然齐鲁之境正在莱芜。东至淄川，则已入齐地百余里。二说俱通。又按水经注莱芜县曰，城在莱芜谷，当路岨绝两山间，道由南北门。旧说云，齐灵公灭莱，莱民播流此谷，邑落荒芜，故曰莱芜。禹贡所谓莱夷也。夹谷之会，齐侯使莱人以兵劫鲁侯，宣尼称夷不乱华是也。是则会于此地，故得有莱人，非召之东莱千里之外也。【原注】莱人迁此已久，号其故国为东莱。不可泥祝其之名，而远求之海上矣。【汝成案】司马彪续汉志，刘昭注，文中间误作后汉，今俱改。此云刘昭志，当脱郡国及注字。

潍水

潍水出琅邪郡箕屋山【原注】今在莒州西北九十里。书禹贡潍淄其道，左传襄公十八年晋师东侵及潍是也。其字或省水作维，或省纟作淮，又或从心作惟，总是一字。汉书地理志琅邪郡朱虚下、箕下作维，灵门下、横下、折泉下作淮，上文引禹贡惟甾其道又作惟，一卷之中，异文三见。【原注】马文炜曰，汉书王子侯表，城阳顷王子，东淮侯类，封北海。按北海郡别无淮水，盖亦潍宇之异文。通鉴梁武帝纪，魏李叔仁击邢杲于惟水。【原注】胡三省注，惟当作潍。古人之文或省，或借其旁，并从鸟隹之隹则一尔。后人误读为淮沂其乂之淮，而呼此水为槐河，失之矣。【原注】按淮字当从佳人之佳，乃得声，今本说文亦误。【钱氏曰】淮从隹声，亦可读为惟。顾氏欲分而二之，乃谓淮泗之淮当从佳人之佳，妄矣。【梁氏曰】按字书无从佳之字，岂可以说文为误乎。

又如三国志吴主传，作棠邑涂塘，以淹北道。晋书宣帝纪，王凌诈言吴人塞涂水。武帝纪，琅邪王伷出涂中。海西公纪，桓温自山阳及会稽，王昱会于涂中。孝武纪，遣征虏将军谢石帅舟师屯涂中。安帝纪，谯王尚之众溃逃于涂中。并是滁字，南史程文季传，秦郡前江浦通涂水是也。古滁省作涂，与潍省作淮正同，韵书并不收此二字。

劳山

劳山之名，齐乘以为登之者劳，又云一作牢丘，长春又改为鳌，皆鄙浅可笑。按南史，明僧绍隐于长广郡之崂山。本草，天麻生太山、崂山诸山。则字本作崂，若魏书地形志、唐书姜抚传、宋史甄栖真传并作牢，乃传写之误。【原注】魏书高祖纪、释老志并仍作劳山。

诗山川悠远，维其劳矣。笺云，劳劳，广阔。则此山或取其广阔而名之。郑康成，齐人。劳劳，齐语也。

山海经西山经功。有劳山，与此同名。

寰宇记，秦始皇登劳盛山望蓬莱，后人因谓此山一名劳盛山。误也。劳盛，二山名，劳即劳山，盛即成山。史记封禅书，七曰日主，祠成山。成山斗人海。汉书作盛山，古字通用。齐之东偏，环以大海，海岸之山莫大于劳成二山，故始皇登之。史记秦始皇纪，令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩，侯大鱼至，射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。正义曰，荣成山即成山也。按史书及前代地理书，并无荣成山，予向疑之。以为其文在琅邪之下，成山之上，必劳字之误。后见王充论衡引此，正作劳成山。乃知昔人传写之误，唐时诸君亦未之详考也，遂使劳山并盛之名，成山冒荣之号。今特着之，以正史书二千年之误。

先生劳山图志序略曰，劳山在今即墨县东南海上，距城四五十里，或八九十里。有大劳、小劳，其峰数十，总名曰劳。志言秦始皇登劳盛山，望蓬莱，因谓此山一名劳盛，而不得其所以立名之义。汉书成山作盛山，在今文登县东北，则劳盛自是二山。古人立言尚筒，齐之东偏，三面环海，其斗入海处，南劳而北盛，则尽乎齐东境矣。其山高大深阻，旁薄二三百里。以其僻在海隅，故人迹罕至。秦皇登之，是必万人除道，百官扈从，千人拥挽而后上也。五谷不生，环山以外，土皆疏脊，海滨斥卤，仅有鱼蛤，亦须其时。秦皇登之，必一郡供张，数县储偫，四民废业，千里驿骚而后上也。于是齐人苦之，而名之曰劳山，其以是夫？古之圣王劳民而民忘之，秦皇一出游而劳之名传之千万年。然而致此则有由矣。汉志言齐俗夸诈。自太公、管仲之余，其言霸术已无遗策。而一二智慧之士倡为迂怪之谈，以耸动天下之听，不过欲时君拥篲，辩士诎服，为名高而已，岂知其患之至于此也！

楚丘

春秋隐公七年，戎伐凡伯于楚丘以归。杜氏曰，楚丘，卫地，在济阴成武县西南。夫济阴之成武，此曹地也，而言卫非也。盖为僖公二年城楚丘同名而误。按卫国之封本在汲郡朝歌。【原注】隐公元年解云，卫国在汲郡朝歌县。今卫辉府淇县。懿公为狄所灭，渡河而东，立戴公，以庐于曹。杜氏曰，曹，卫下邑。诗所谓思须与漕。庐者，无城郭之称，而非曹国之曹也。僖公三年，城楚丘。杜氏曰，楚丘，卫邑。诗所谓作于楚宫，而非戎伐凡伯之楚丘也。但曰卫邑，而不详其地，然必在今滑县、开州之间。滑在河东，故唐人有魏滑分河之录矣。水经注乃曰，楚丘，在成武西南，即卫文公所徙。误矣。彼曹国之地，齐桓安得取之而封卫乎，以曹名同，楚丘之名又同，遂附为一地尔。

今曹县东南四十里有景山，疑即商颂所云，陟彼景山，松柏丸丸，而左传昭公四年椒举言，商汤有景亳之命者也。【原注】诗正义引皇甫谧曰，蒙为北亳，即景亳，是汤所受命也。墉诗，望楚于堂，景山与京。则不在此也。

东昬

汉陈留郡有东昬。续汉志注云，陈留志曰，故户牖乡有陈平祠。而山阳郡有东缗，续汉志，春秋时曰缗。注云，左传僖公二十三年，齐侯伐宋，围缗。前书师古曰，缗音旻。左传解，缗，宋邑。高平昌邑县东南有东缗城。史记绛侯周勃世家，攻爰戚、东缗以往。索隐曰，山阳有东缗县。屈陈留者，音昬。属山阳者，音旻。括地志云，东缗故城在兖州金乡县界。水经注引王诲碑辞曰，使河堤谒者山阳东昬司马登。是以缗为昬，误矣。隶释酸枣令刘熊碑阴，故守东昬长苏胜。则陈留之东昬也。【原注】通鉴注，李愬攻金乡，引东缗者，故阳武户牖乡。亦误。

长城

春秋之世，田有封洫，故随地可以设关。而阡陌之间一纵一横，亦非戎车之利也。观国佐之对晋人则可知矣。至于战国，井田始废，而车变为骑，于是寇钞易而防守难，不得已而有长城之筑。史记苏代传，燕王曰，齐有长城拒防，足以为塞。竹书纪年，梁惠成王二十年，齐闵王筑防，以为长城。续汉志，济北国卢【原注】今长清县。有长城，至东海。泰山记，泰山西有长城，缘河经泰山，一千余里，至琅邪台入海。此齐之长城也。史记秦本纪，魏筑长城，自郑【原注】今华州。滨洛，以北有上郡。苏秦传，说魏襄王曰，西有长城之界。竹书纪年，惠成王十二年，龙贾帅师筑长城于西边。此魏之长城也。续汉志，河南郡卷【原注】绛侯世家正义引括地志云，故卷城在郑州原武县西北七里。释例地名云，卷县所理垣雍城也。有长城，经阳武到密。此韩之长城也。【沈氏曰】京东考古录以续汉志一条亦属魏，而无韩之长城句。水经注，盛弘之云，叶东界有故城始犨县，东至瀙水，达沘阳，南北数百里，号为方城，一谓之长城。郡国志曰，叶县有长城，曰方城。【原注】。又越世家正义引括地志云，故长城在邓州内乡县东七十五里，南入穰县，北连翼望山。无土之处，累石为固。楚襄王作霸南土，争强中国，多筑列城于北方，以通华夏，号为方城。此楚之长城也。若赵世家，成侯六年，中山筑长城。又言，肃侯十七年，筑长城。【原注】刘伯庄云，从云中以北至代。非也，武灵王时始有云中。正义曰，此长城疑在漳水之北赵南界。则赵与中山亦有长城矣。以此言之，中国多有长城，不但北边也。

其在北边者，史记匈奴传，秦宣太后起兵，伐残义渠，于是秦有陇西北地上郡，筑长城以拒胡。此秦之长城也。魏世家，惠王十九年，筑长城，塞固阳。【原注】正义曰，括地志云，棝阳县，汉旧县也。在银川银城县界。棝阳有连山，东至黄河，西南至夏会等州。此魏之长城也。匈奴传又言，赵武灵王北破林胡、楼烦，筑长城。【原注】正义曰，括地志云，赵武灵王长城在朔州善阳县北。按水经云，百道长城，北山上有长垣，若颓毁焉。沿溪亘岭，东西无极，盖赵武灵王所筑也。自代并阴山，【原注】索隐曰，徐广云，西安阳县北有阴山，阴山在河南阳山北也。正义曰，括地志云，阴山在朔州绝塞外突厥界。下至高阙为塞，【原注】徐广曰，在朔方。正义曰，地理志云，朔方临戎县北有连山，险于长城，其山中断，两峰俱峻，俗名为高阙也。而置云中、雁门、代郡。此赵之长城也。燕将秦开袭破东胡，东胡却千余里，燕亦筑长城，自造阳【原注】韦昭曰，地名，在上谷。正义曰，按上谷郡，今妫州。至襄平，【原注】索隐曰，韦昭云，今辽东所理也。置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以拒胡。此燕之长城也。秦灭六国，而始皇帝使蒙恬将十万之众，北击胡，悉收河南地。因河为塞，【原注】索隐曰，按太康地志记，秦塞自五原北九里谓之造阳，东行终利贲山南、汉阳西是也。筑四十四县城，临河，徙适戍以充之，而通直道。【原注】索隐曰，苏林云，去长安千里，正南北相直道也。自九原至云阳，【原注】索隐曰，韦昭云，九原县属五原。正义曰，括地志云，胜州连谷县，本秦九原郡。汉武帝更名五原、云阳、雍县。秦之林光宫即汉之甘泉宫在焉。又云，秦故道在庆州华池县西四十五里子午山上，自九原至云阳千八百里。因边山险壍溪谷可缮者治之，起临洮，至辽东，万余里。【原注】索隐曰，韦昭曰，临洮陇西县。正义曰，括地志云，秦陇西郡临洮县，即今岷州城。本秦长城首起岷州西十二里，延袤万余里，东入辽水。又度河据阳山北假中。【原注】北假，北方田官，主以田假与贫人，故云北假。索隐曰，应劭云，北假在北地阳山北。韦昭云，北假，地名。正义曰，括地志云，汉五原郡河目县故城在北假中，北假在河北，今属胜州银城县。汉书王莽传云，五原北假膏壤殖谷。此秦并天下之后所筑之长城也。自此以后，则汉武帝元朔二年，遣将军卫青等击匈奴，取河南地，筑朔方，复缮故秦时蒙恬所为塞，因河为固。魏明元帝泰常八年二月戊辰，筑长城于长川之南，起自赤城西，至五原，延袤二千余里。太武帝太平真君七年五月丙戌，发司、幽、定、冀四州十万人筑城。【原注】北史作畿。上塞围，起上谷，西至河，广袤皆千里。北齐文宣帝天保三年十月乙未，起长城自黄栌岭北至社平戍四百余里，立三十六戍。【原注】通鉴注，此长城盖起于唐石州，北抵武州之境。六年，发民一百八十万筑长城，自幽州北夏口至恒州九百余里。【原注】通鉴注，幽州夏口即居庸下口也。幽州军都县西北有居庸关。先是，自西河总秦戍筑长城，东至于海，前后所筑东西凡三千余里，率

十里一戍，其要害置州镇凡二十五所。八年，于长城内筑重城。自库洛拔而东至于坞纥戍，凡四百余里。而斛律羡传云，羡以北卤屡犯边，须备不虞。自库堆戌东距于海，随山屈曲二千余里，其间二百里中，凡有险要，或斩山筑城，或断谷起障，并置立戍逻五十余所。周宣帝大象元年六月，发山东诸州民修长城，立亭障，西自雁门，东至碣石。隋文帝开皇元年四月，发稽胡修筑长城。五年，使司农少卿崔仲方发丁三万，于朔方灵武筑长城，东距黄河，西至绥州，南至勃出岭，绵历七百里。六年二月丁亥，复令崔仲方发丁十五万，于朔方以东，缘边险要筑数十城。七年，发丁男十万余人修长城。大业三年七月，发丁男百余万筑长城，西逾榆林，东至紫河。四年七月辛巳，发丁男二十余万筑长城，自榆林谷而东。此又后史所载继筑长城之事也。

卷三十二

而

【汝成案】钱氏引荀子儒效篇云云，当注在皆当作而文下，今从元校云。

孟子，望道而未之见。集注，而读为如，古字通用。朱子答门人，引诗垂带而厉，春秋星陨如雨为证。【原注】诗，垂带而厉。笺云，而亦如也。春秋庄七年，夜中星陨如雨。注，如，而也。今考之，又得二十余事。易，君子以莅众用晦而明。虞翻解，而，如也。书顾命，其能而乱四方。传释为如。孟子，九一而助。赵岐解，而，如也。【原注】夫然后之中国，践天子位焉，而居尧之官，逼尧之子，是篡也。刘剡曰，而当读作如。今按，而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。而字亦当读如。左传隐七年，歃如忘。服虔曰，如，而也。僖二十六年，室如悬罄。注，如，而也。昭四年，牛谓叔孙，见仲而何？注，而何，如何。史记贾生传，化变而嬗。韦昭曰，而，如也，如蝉之蜕化也。战国策，威王不应而此者三。韩非子，嗣公知之，故而驾鹿。吕氏春秋，静郭君泫而曰，不可。【原注】近本为不通者，添作泫泣而曰。又曰，而固贤者也，用之未晚也。荀子，黤然而雷击之，如墙厌之。【钱氏曰】荀子儒效篇，乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。说苑，越诸发曰，意而安之，愿假冠以见。意如不安，愿无变国俗。又曰，而有用我者，吾其为东周乎？新序引邹阳书，白头而新，倾盖而故。后汉督邮斑碑，柔远而迩。皆当作如。战国策，昭奚恤曰，请而不得，有说色，非故如何也？絺疵曰，是非反如何也？大戴礼，使有可日省如时考之。又曰，然如曰礼云礼云。又曰，安如易，乐而湛。又曰，不赏不罚，如民咸尽力。又曰，知一而不可以解也。春秋繁露，施其时而成之，法其命如循之。淮南子，尝一哈水如甘苦知矣。汉乐府，艾如张后。汉济阴太守孟郁修尧庙碑，无为如治，高如不危，满如不溢。太尉刘宽碑，去鞭拊，如获其情。弗用刑，如弭其奸。郭辅碑，其少也，孝友而悦学。其长也，宽舒如好施。易王弼注，革而大亨以正，非当如何？皆当作而。汉书地理志，辽西郡，肥如，莽曰肥而。左传襄十二年，夫妇所生若而人，注云，若如人。说文，需从雨，而声。盖即读而为如也。唐人诗多用而今，亦作如今。今江西人言如何亦曰而何。【原注】左传襄三年，齐侯与士匄盟于耏外。水经注云，即地理志曰如水矣。耏、如声相似。古而字即读为如，故耎字说文曰，从大，而声。【臧氏曰】诗常武，如震如怒。释文，一本两如字皆作而。笺云，王奋扬其威武，而震扬其声，而勃怒其色。则经本作而甚明。此又而、如之讹也。

周礼旅师而用之以质剂注，而读为若，声之误也。陆德明音义云，而音若。仪礼乡余酒礼公如大夫入注，如读为若。【钱氏曰】孟子，而居尧之官，逼尧之子。晋书段灼传引此文而作若。

奈何

奈何二宇，始于五子之歌，为人上者，奈何不敬。【钱氏曰】五子之歌，此晚出古文，当以召诰曷其奈何不敬为始。左传河鱼腹疾，奈何。曲礼曰，国君去其国。止之曰，奈何去社稷也！大大曰，奈何去宗庙也！士曰，奈何去坟墓也！楚辞九歌大司命，愁人兮奈何！九辩，君不知兮可奈何！此奈何二宇之祖，左传华元之歌曰，牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那！直言之曰那，长言之曰奈何，一也。又书如五器，郑康成读如为乃个反。论语吾末如之何也已矣。音亦与奈同。【原注】按古人曰如，曰若，曰奈，其义则一，音不必同。

六朝人多书奈为那。三国志注文钦与郭淮书曰，所向全胜，要那后无继何！宋书刘敬宣传，牢之曰，平元之后，令我那骠骑何。唐人诗多以无奈为无那。【杨氏曰】是韩伯休那却是语辞。

语急

公羊传隐元年，母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。注，如即不如，齐人语也。按此不必齐人语。左传僖二十二年，宋子鱼曰，若受重伤，则如勿伤。受其二毛，则如服焉。成二年，卫孙良夫曰，若知不能，则如无出。昭十三年，蔡朝吴曰，二三子若能死亡，则如违之，以待所济。若求安定，则如与之，以济所欲。二十一年，宋华多僚曰，君若受司马，则如亡。定五年，楚子西曰，不能如辞。八年，卫王孙贾曰，然则如叛之。汉书翟义传，义曰，欲令都尉自送，则如勿收邪。左传正义曰，古人语然，犹不敢之言敢也。【原注】庄二十二年，敢辱高位，以速官谤。注，敢，不敢也。昭二年，敢辱大馆。注，敢，不敢。仪礼聘礼，辞曰，非礼也，敢。对曰，非礼也，敢。注，敢，言不敢。

古人多以语急而省其文者。诗，亦不夷怿。怿下省一乎乎。书，弗慎厥德，虽悔可追。可上省一不字。我生不有命在天，不上省一岂字。在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？人下刑下及下各省一乎字。孟子，虽褐宽博，吾不惴焉。不上省一岂字。礼记，幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。幼上好上各省一非字。

公羊传隐公七年，母弟称弟，母兄称兄。注，母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若谓不如言如矣，齐人语也。【臧氏曰】古人之言，多气急而文简。如毛诗以不宁为岂，不宁不康为岂不康。尧典试可乃已，史。记作试不可用而已。论语患得之，集解，患不能得之，楚俗语。皆语急反言之证。楚俗语，犹言齐人语也。

岁

天之行谓之岁。书以闰月定四时成岁。岁二月，东巡狩是也。人之行谓之年。书，维吕命王，享国百年。左传，季隗曰，我二十五年矣。【原注】僖公二十三年。绛县人有与疑年，使之年。师旷曰，七十三年矣。【原注】襄公三十年。于是昭公十九年矣。【原注】襄公三十一年。史记，盖太公之卒百有余年是也。今人多谓年为岁。

周礼太史注，中数曰岁。朔数曰年。自今年冬至至明年冬至，岁也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。

古人但曰年几何，不言岁也，自太史公始变之。秦始皇本纪曰，年十三岁。【梁氏曰】钱广伯云，孟子，乡人长于伯兄一岁。赵策，太后曰，年几何矣？对曰，十五岁矣。则言岁不始于大史公。

今人以岁初之日而增年，古人以岁尽之日而后增之。史记仓公传，臣意年尽三年。年三十九岁也。

月半

今人，谓十五为月半，盖古经已有之。仪礼士丧礼，月半不殷奠。礼记祭义，朔月月半，君巡牲。周礼大司乐，王大食三侑。注，大食，朔月月半，以乐侑食时也。晋温峤与陶侃书，克后月半大举。然亦有以上下弦为月半者。刘熙释名，弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。望，月满之名也。月大十六日，小十五日，月在东，月在西，遥相望也。是则所谓月半者弦也，礼经。之所谓月半者望也。弦曰半，以月体而言之也。望曰半，以日数而言之也。【原注】岑参诗，凉州三月半，犹未脱春衣。韩愈诗，南方二月半，春物亦已少。李商隐诗，白日当天三月半。

巳

【汝成案】巳古读若以。故经史训诂，凡语词之已皆作巳，盖一字二义，形声皆同，无可别云。

吴才老韵补，古巳午之巳亦谓如已矣之已。汉律历志，振美于辰，已盛于巳。史记，巳者，言阳气之已尽也。郑玄梦孔子告之曰，起起，今年岁在辰，明年岁在巳。【原注】洪容斋三笔亦引历书为证。愚按古人读巳为矣之证不止此。淮南子，斗指巳，巳则生，已定也。说文，巳，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故巳为蛇，象形。释名，巳，已也。阳气毕布已也。诗，似续姒祖。笺云，似读如巳午之巳。巳续姒祖者，谓已成其宫庙也。五经文字，起从长巳之巳。白虎通，太阳见于巳，巳者，物必起。晋书乐志，四月之辰谓之巳。巳者，起也，物至此时毕尽而起也。诗江有汜亦读为矣，释名，水决复入为汜，汜，已也。如出有所为，毕已复还而入也。以享以祀亦读为矣，说文，祭无已也。从示，巳声。公羊传何休注，言祀者，无已长久之辞。释名，商曰祀。祀，已也，新气升，故气已也。今人以辰巳之巳读为士音。宋毛晃曰，阳气升于子，终于巳。巳者，终已也，象阳气既极回复之形。故又为终已之义。今俗以有钩为终已之已，无钩为辰巳之巳，是未知字义也。

季春三月，辰为建，巳为除，故用三月上巳祓除不祥。古人谓病愈为已亦此意也。【原注】韩诗曰，郑国之俗，三月上巳，之溱洧二水之上，招魂续魄，秉兰草，祓不祥。后汉书周举传，三月上巳，大将军梁商大会宾客，燕于洛水。袁绍传，三月上巳，大会宾从于薄落津。周公谨癸辛杂识以为戊己之己者，非。【杨氏曰】其必以三月除，亦有所由起。不然，正月寅为建，卯为除，是上卯亦可除邪？

戊己之己，篆作己。辰巳之巳，篆作●，象蛇形。隶书则混而相类，止以直笔上缺为已，上满为巳。

里

谷梁传，古者三百步为里。今以三百六十步为里，而尺又大于古四之一，今之六十二里遂当古之百里。谷梁传，鞍去国五百里。今自历城至临淄仅三百三十里。左传，黄人谓自郢及我九百里。今自江陵至光州仅七百里。邾子谓，吴二千里，不三，月不至。今自苏州至邹县仅一千五百里。孟子不远千里而来，千里而见王，今自邹至齐至梁亦不过五六百里。又谓，舜卒鸣条，文王生岐周，相去千有余里。今自安邑至岐山亦不过八百里。史记张仪说魏王，言从郑至梁二百余里。今自郑州至开封仅一百四十里。戚夫人歌，相离三千里，当谁使告汝？贡禹上书言，自痛去家三千里。自今琅邪至长安亦但二千余里，赵则二千里而近。是则荀子所谓日中而趋百里者，不过六十余里，而千里之马亦日驰五六百里耳。

王制，古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。殆未然。【杨氏里】王制是汉人之作，不知其尺步缘何反小。

仞

说文，仞，伸臂一寻八尺。【原注】家语孔子所谓舒肘知寻。从人，刃声。书，为山九仞。孔传，八尺曰仞。正义曰，考工记匠人，有畎、遂、沟、洫，皆广深等。而浍云广二寻，深二仞，则浍亦广深等，仞与寻同。故知八尺曰仞。【原注】左传昭三十二年仞沟洫注，度深曰仞。王肃圣证论及注家语皆云八尺曰仞，与孔义同。郑玄云七尺曰仞，与孔义异。【原注】王逸注楚辞大招亦云七尺。论语夫子之墙数仞注，包云七尺。孟子，掘井九轫。【原注】与仞同。注八尺。朱子乃两从之。【原注】堂高数仞赵注亦云八尺。当以八尺为是。若小尔雅云四尺，汉书应劭注云五尺六寸，则益非矣。【杨氏曰】七尺为仞，周尺八寸，故仲援云五尺六寸。

不淑

人死谓之不淑，礼记如何不淑是也。生离亦谓之不淑，诗中谷有蓷遇人之不淑矣是也。失德亦谓之不淑，诗君子偕老子之不淑，云如之何是也。国亡亦谓之不淑，逸周书，王乃升汾之阜，以望商邑，曰，呜呼不淑是也。

不吊

古人言不吊者，犹曰不仁。左传成十三年，穆为不吊。襄十三年，君子以吴为不吊。十四年，有君不吊。昭七年，兄弟之不睦，于是乎不吊。二十六年，帅羣不吊之人以行乱于王室。皆是不仁之意。襄二十三年敢告不吊及诗之不吊昊天，不吊不祥，书之弗吊，天降丧于殷，则以为哀闵之辞，杜氏注皆以为不相吊恤。而于群不吊之人则曰，吊，至也。于义不通。惟成七年，中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫！乃当谓大国无恤邻之义耳。

亡

亡有三义。有以死而名之，中庸事亡如事存是也。有以出奔于外而名之，晋公子称亡人是也。有但以不在而名之，诗予美亡此，论语孔子时其亡也，而往拜之是也。汉书袁盎传，不以在亡为辞。【原注】谓托故而辞以不在。柳子厚诗，在亡均寂寞。宋史高定子传，制置使未知在亡。则以在亡为存亡，非汉书之意也。

干没

史记酷吏传，张汤始为小吏干没。徐广曰，干没，随势沈浮也。服虔曰，干没，射成败也。如淳曰，豫居物以待之，得利为干，失利为没。三国志傅嘏传，岂敢寄命洪流，以徼干投。裴松之注，有所徼射，不计干燥之与沉没而为之也。晋书潘岳传，其母数诮之曰，尔当知足，而干没不已乎！张骏传，从事刘庆谏曰，霸王不以喜怒兴师，不以干没取胜。卢循传，姊夫徐道覆素有胆决，知刘裕已还，欲干没一战。魏书宋维传，维见乂【原注】元乂。宠势日隆，便至干没。北史王劭传赞，为河朔清流，而干没荣利。梁书止足传序，其进也光宠夷易，牧愚夫之所干没。晋鼙舞歌明君篇，昧死射干没，觉露则灭族。抱朴子，忘发肤之明戒，寻干没于难冀。

干没大抵是徼幸取利之意。史记春申君传，没利于前而易患于后也。即此意。【杨氏曰】愚谓干没者，干而亦没，知进不知退，知得不知丧之义。

辱

仪礼注，以白造缁曰辱。故老子谓杨朱曰，大白若唇。

奸

广韵，奸，古颜切。私也，诈也。亦作姧。今本误姧作奸，非也。奸音干，犯也。左氏僖公七年传曰，君以礼与信属诸侯，而以奸终之。曰，子父不奸之谓礼。一传之中二字各出，而义不同。释名，奸，奸也。言奸正法也。以奸释奸，其为两字审矣。又奸字亦可训为干禄之干，汉书荆燕吴传，齐人田生以画奸泽。史记作干。然则奸但与干通用，而不可以为奸也。后人于案牍文移中以奸字画多，省作奸字，此如繁之为烦，冲之为冲，驿之为驲，台之为台，皆借用之字。

讹

讹宇古作讹，伪字古亦音讹。诗小雅，民之讹言。笺云，伪也，小人好诈伪，为交易之言。【原注】正义曰，谓以善言为恶，以恶言为善，交而换易其辞。尔雅注，世以妖言为讹。太平御览引武王之书钥曰，昏谨守，深察讹。泰昌元年八月，御史张泼言，京师奸宄丛集，游手成群，有谓之把棍者，有谓之拏讹头者。【原注】侦知一人作奸，则尾随其后，陷人于罪，从而吓诈金钱，谓之拏讹头，即汉律所谓恐愒受赇。请将巡城改为中差，一年一代。

谁何

诗，室人交徧摧我。韩诗作●，玉篇作●，丁回切。谪也。六韬，令我垒土，谁何不绝？史记，贾谊过秦论，陈利兵而谁何。谁、●同，何、呵同。【原注】韩非子，王出而何之？贾谊传，其在大谴大何之域者。汉书五行志，主公交车大谁卒？注，大谁，主问非常主人，云姓名是谁何也。此解末当。焦氏易林，当年少寡，独与孤处，鸡呜犬吠，无敢谁者。说苑，民知十己，则尚与之争，曰不如吾也。百己则疵其过，千己则谁而不信。杨雄卫尉箴，二世妄宿，败于望夷。阎乐矫搜，戟者不谁。

史记卫绾传，岁余，不谯呵绾。汉书作不孰何绾，难晓，疑谯讹为谁，谁又转为孰也。【杨氏曰】孰何与谁何同，非讹。

周礼射人，不敬者苛罚之。注，苛谓诘问之。按此苛亦呵字。

信

东观余论引晋武帝、王右军、陶隐居帖及谢宣城传谓，凡言信者，皆谓使人。杨用修又引古乐府有信数寄书，无信长相忆为证，良是。然此语起于东汉以下，杨太尉夫人袁氏答曹公卞夫人书云，辄付往信。古诗为焦仲卿妻作，自可断来信，徐徐更谓之。魏杜挚赠毌丘俭诗，闻有韩众药，信来给一丸。以使人为信始见于此。【钱氏曰】晋阳秋，胡威后因他信，具以白质。三国志胡质传注。【汝成案】司马相如谕巴蜀檄云，故遣信使。是西汉已然。若古人所谓信者，乃符验之别名。墨子，大将使人行守，操信符。史记刺客传，今行而无信，则秦末可亲也。汉书石显传，乃时归诚，取一信以为验。西域传，匈奴使持单于一信到国，国传送食。后汉书齐武王传，得司徒刘公一信，愿先下。周礼掌节注，节犹信也。行者所执之信，此如今人言印信、信牌之信，不得谓为使人也。故梁武帝赐到溉连珠曰，研磨墨以腾文，笔飞豪【原注】毫同。以书信。而今人遂有书信之名。

出

尔雅，男子谓姊妹之子为出。传中凡言出者皆是外甥。左氏庄二十二年，陈厉公，蔡出也。僖七年，申侯，申出也。成十三年，康公，我之自出。【原注】注，晋外甥。襄二十五年，我周之自出。【原注】注，言陈，周之甥。又，桓公之乱。蔡人欲立其出。二十九年，晋平公，杞出也。三十一年，莒去疾奔齐，齐出也。展舆，吴出也。昭四年，徐子，吴出也。公羊文十四年传，接菑，晋出也。貜且，齐出也。史记秦本纪，晋襄公之弟名雍，秦出也。汉书五行志，王子晁，楚之出也。而公羊襄五年传，盖舅出也。则以舅甥为舅出矣。【原注】后汉书光武十五传，窦太后及宪等，东海出也。【杨氏曰】外甥二字本不典，不知何自起，大约缘外舅之名而生。

鳏寡

鳏者，无妻之称。但有妻而于役者，则亦可谓之鳏。诗，何草不玄，何人不矜。矜读为鳏是也。寡者，无夫之称。但有夫而独守者，则亦可谓之寡。越绝书，独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇独山上，以为死士，示得专一。陈琳诗，边城多健少，内舍多寡妇。是也。鲍照行路难，来时闻君妇，闺中孀居独宿有贞名。亦是此义。

妇人以夫亡为寡，夫亦以妇亡为寡。左传襄二十七年，齐崔杼生成及强而寡。小尔雅曰，凡无妻无夫通谓之寡。焦氏易林，久鳏无偶，思配织女。求其非望。自令寡处。

丁中

唐高祖武德六年三月，人始生为黄。四岁为小，十六为中，二十一为丁，六十为老。天宗天宝三载十二月癸丑诏曰，比者成童之岁，即挂轻徭。既冠之年，便当正役。悯其劳苦，用轸于怀。自今宜以十八已上为中男，二十三已上成丁。杜子美新安吏诗，府帖昨夜下，次选中男行。是十八以上皆发之也。然史文多有言丁中者，举丁、中可以该黄、小矣。辽史耶律学古传，多张旗帜，杂丁黄，为疑兵。盖中小皆杂用之。而史文代以黄字，黄者，四岁以下，何可杂之兵间邪？

阿

隶释汉殽坑碑阴云，其间四十人，皆字其名，而系以阿字，如刘兴阿兴、潘京阿京之类，必编户民未尝表其德，书石者欲其整齐而强加之，犹今闾巷之妇以阿挈其姓也。成阳灵台碑阴有主吏仲东阿东，又云，惟仲阿东年在元冠，幼有中质。又可见其年少而末有字。抱朴子，祢衡游许下，自公卿国士以下，衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿。三国志吕蒙传注，鲁肃拊蒙背曰，非复吴下阿蒙。世说注，阮籍谓王浑曰，与卿语不如与阿戎语。【原注】浑子戎。皆是其小时之称也。【原注】亦有以阿挈其字者。世说，桓公谓殷渊源为阿源，谢太傅谓王修龄为阿龄，谓王子敬为阿敬。妇人以阿挈姓，则隋独孤后谓云昭训为阿云。唐萧淑妃谓武后为阿武。韦后降为庶人，称阿韦。刘从谏妻裴氏称阿裴。吴湘娶颜悦女，其母焦氏称阿颜、阿焦是也。亦可以自称其亲，焦仲卿妻诗，堂上启阿母，阿母谓阿女是也。亦可为不定何人之辞，古诗，道逢乡里人，家中有阿谁？三国志庞统传，先主谓曰，向者之论，阿谁为失？晋书沈充传，敦作色曰，小人阿谁是也。【原注】亦有作何谁。晋刘实崇让论，不知何谁最贤，不知何谁最不肖。阿者，助语之辞，古人以为慢应声。老子，唯之与阿，相去几何。今南人读为入声，非。【原注】魏志东夷传，东方人名我为阿。

幺

一为数之本，故可以大名之，一年之称元年，长子之称元子是也。又为数之初，故可以小名之，骰子之谓一为幺是也。尔雅，幺，幼。注曰，豕子最后生者，俗呼为幺豚。故后人有幺●之称。说文，幺，小也。象子初生之形。幼字从幺，亦取此义。汉书食货志，王莽作钱货六品，小钱、幺钱、幼钱、中钱、，比钱、大钱。贝货五品，大贝、壮贝、幺贝、小贝及不盈寸二分者。布货十品，大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。隋书律暦志，凡日不全为余，积以成余者曰秒。度不全为分，积以成分者曰篾。其有不成秒曰么，不成篾曰幺。班彪王命论，幺●尚不及数子。蔡邕短人赋，其余尩幺。晋陆机文赋，犹弦幺而徽急，故虽和而不悲。郭璞萤火赞，熠熠宵行，虫之微幺。卢谌蟋蟀赋，享神气之幺芔。并用此字。唐书杨炎传，卢杞貌幺陋。宋史岳飞传，杨幺本名杨太。太年幼，楚人谓小为幺，故曰杨幺。俗作么，非。

元

元者，本也。本官曰元宫，本籍曰元籍，本来曰元来。唐宋人多此语，后人以原字代之，不知何解。原者，再也。【原注】尔雅，原，再也。易原筮，周礼马质、礼记月令原蚕，文王世子末有原，汉原庙之原，皆作再字解。【原注】汉书注，师古曰，原，重也。言已有正庙，更重立也。与本来之义全不相同。或以为洪武中，臣下有称元任官者，嫌于元朝之官，故改此字。【汝成案】月令无原蚕字。

古人亦有称原官者。后汉张衡应问，曩滞日官，今又原之。注，尔雅曰，原，再也。衡为太史令，去官五载，复为太史令，故曰原之。然则原官乃再官之义也。

写

写，说文曰，置物也。诗驾言出游，以写我忧。既见君子，我心写兮。【原注】传曰，写，输写也。周礼稻人，以浍写水。仪礼特牲馈食礼，主人出，写啬于房。礼记曲礼，器之溉者不写，其余皆写。【原注】注，传之器。韩非子，卫灵公召师涓而告之曰，有鼓新声者，其状似鬼神，子为听而写之。国语，王命工以良金，写范蠡之状而朝礼之。史记秦始皇纪，写放其宫室，作之咸阳北坂上。苏秦传，宋王无道，为木人以写寡人。新序，叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。周髀经，笠以写天。上林赋，肸蠁布写。汉书贾捐之传，淮南王盗写虎符。今人以书为写，盖以此本传于彼本，犹之以此器传于彼器也。【原注】说文眷，移书也。徐氏曰，谓移写之也。始自特牲馈食礼，卒筮写卦。注，卦者主画地识爻，爻备，以方写之。汉书艺文志，孝武置写书之官。河间献王传，从民得善书，必为好写与之，留其真。路温舒传，取泽中蒲截以为牒，编用写书。霍光传，山又坐写秘书。师丹传，吏私写其草。淮南子说山训，窃简而写法律。孔安国尚书序，更以竹简写之。至后汉而有图写、【原注】李恂传。缮写、【原注】卢植传。之称，传之至今矣。

今人谓马去鞍曰写，货物去舟车亦曰写，与器之溉者不写义同。后汉书皇甫规传，旋车完封，写之权门。晋书潘岳传，发槅写鞍，皆有所憩。说文作卸，舍车解马也。读若汝南人写书之写。

行李

古者谓行人为行李，亦曰行理。左传僖三十年，行李之往来，共其乏困。襄八年，亦不使一介行李告于寡君。皆作李。昭十三年，行理之命，无月不至。作理。国语，周之秩官有之曰，敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。贾逵曰，理，吏也。小行人也。汉李翕析里桥郙阁颂，行理咨嗟。【臧氏曰】李、理通用。管子法法篇，皋陶为李。大匡篇，国子为李。房注，狱官也。李、理同。汉书苏建传，黄帝李法。天文志，左角李，右角将。师古曰，李者，法官之号。故称其书曰李法。至唐时，谓官府导从之人亦曰行李。旧唐书温造传，左拾遗舒元褒言，元和长庆中，中丞行李不过半坊，今乃远至两坊，谓之笼街喝道。敕曰，宪官之职，在指佞触邪，不在行李。岂其不敢称卤簿，而别为是名邪？

耗

今人以音问为耗，起自后汉书章德窦皇后记，家既废坏，数呼相工问息耗。注引薛氏韩诗章句曰，耗，恶也。息耗，犹言善恶也。

量移

唐朝人得罪，贬窜远方，遇赦改近地，谓之量移。旧唐书玄宗纪，开元二十年十一月庚午，祀后土于脽上，大赦天下，左降官量移近处。二十七年二月己巳，加尊号，大赦天下，左降官量移近处。量移字始见于此。李白赠京兆韦参军量移东阳诗云，潮水还归海，流人却到吴。相逢问愁苦，泪尽日南珠。白居易贬江州司马自题云，一旦失恩先左降，三年随例未量移。【原注】量读平声。及迁忠州刺史，又云，流落多年应是命，量移远郡未成官。故韩愈自潮州刺史量移袁州，有遇赦移官罪未除之句。而宋史卢多逊贬崖州，诏曰，纵经大赦，不在量移之限。今人乃称迁职为量移，误矣。

罘崽

罘罳字虽从网，其实屏也。汉书文帝纪，七年六月癸酉，末央宫东阙罘罳灾。师古曰，罘罳，谓连阙曲阁也，以覆重刻垣墉之处，其形罘罳然。一曰，屏也。崔豹古今注曰，罘罳，屏之遗象也。臣朝君，行至门内屏外，复应思惟。罘罳，复思也。【原注】释名，罘罳，在门外。罘，复也。罳，思也。臣将入请事，于此复重思之地。汉西京罘罳，合板为之，亦筑土为之，每门阙殿舍前皆有焉，于今郡国厅前亦树之。【原注】今人谓之影壁。考工记匠人，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。注，宫隅、城隅，谓角浮思也。广雅，罘罳谓之屏。越绝书，巫门外罘罳者，春申君去吴，假君所思处也。【原注】春申君相楚，使其子为假君治吴。鱼豢魏略，黄初三年筑诸门阙外罘罳。参考诸书，当从屏说。又五行志，刘向以为，东阙所以朝诸侯之门也，罘罳在其外，诸侯之象也。则其为屏明甚。而或在门内，或在门外，则制各不同耳。盐铁论，祠堂屏阁，垣阙罘罳。董贤传，外为徼道，周垣数里，门阙罘罳甚盛。王莽传，遣使坏渭陵、延陵园门罘罳，曰，毋使民复思也。后汉书灵帝纪，中平四年二月己亥，南宫内殿罘罳自坏。【原注】杜子美大云寺赞公房诗，紫鸽下罘罳。

酉阳杂俎曰，今人多呼殿榱桷护雀网为罘罳，误也。礼记明堂位疏，屏，天子之庙饰也。注云，屏谓之树，【原注】尔雅释宫文。今桴思也，刻之为云气、虫兽，如今阙上为之矣。【原注】正义曰，汉时谓屏为桴思，解者以为天子外屏，人臣至屏，俯伏思念其事。案匠人注云，城隅谓阙桴思也。汉的东阙桴思灾。以此诸文参之，则桴思，小楼也，故城隅、阙上皆有之。然则屏上亦为屋以覆屏墙，故称屏曰桴思。亦引广雅及刘熙释名为证。作书者段成式，盖唐时有呼护雀网为罘罳之目，故史言甘露之变，宦者扶上升舆，决殿后罘罳，疾趋北出。而温庭筠亦有罘罳昼卷，闾阖夜开之句矣。

罘罳宇有作桴思者，礼记明堂位注。有作浮思名，考工记注，并见上。有作罘罳者，博雅，罘罳谓之屏。有作复思者，水经注，象魏之上加复思以易观。又云，谯城南有曹嵩冢，冢北有庙堂，榱栌及柱皆雕镂云矩，上复思已碎。有作覆思者，宋玉大言赋，大笑至兮摧覆思。言一笑而垣屏为之倾倒也。若榱护雀网亦不足大也。

陈氏礼书曰，古者门皆有屏，天子设之子外，诸侯设之于内。礼，台门而旅树。旅，道也。当道而设屏，此外门之屏也。治朝在路门之外，天子当宁而立，宁在门屏之间也，路门之屏也。国语曰，王背屏而立，夫人向屏。此寝门内之屏也。鲁庙疏，屏，天子之庙饰。此庙门之屏也。月令，天子田猎，整设于屏外。此田防之屏也。晋天文志，屏四星，在端门之内，近右执法。然则先王设屏非苟然也。

场屋

场屋者，于广场之中而为屋，不必皆开科试士之地也。隋书音乐志，每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场，百官起棚夹路。从昏达旦，以纵观之，至晦而罢。故戏场亦谓之场屋。唐元微之连昌宫辞，夜半月高弦索呜，贺老琵琶定场屋。

豆

战国策张仪说韩王曰，五谷所生，非麦而豆。民之所食，大抵豆饭藿羹。姚宏注曰，史记作饭菽而麦，下文亦作菽。古语但称菽，汉以后方谓之豆。今按本草有赤小豆、大豆之名。本草不皆神农所著。越绝书，丙货之户曰赤豆为下物，石五十。已货之户曰大豆为下物，石二十。越绝书亦非子贡所作。汉书杨恽传，种一顷豆，落而为萁。

陉

今井陉之陉，古书有作钘者，穆天子传，至于钘山之下【原注】注，今在常山石邑县。钘音邢。是也。有作研者，汉书地理志上党郡，有石研阙是也。有作岍者，晋书石勒载记，使石季龙击托候部掘咄哪于岍北，大破之是也。有作硁者，晋书胡奋传顿军硁北是也。有作●者，扬子法言山●之蹊是也。有作径者，李尤函谷关赋于北则有萧居天井、壶口石径，贯越代朔，以临北庭是也。

豸

庄子在宥篇，灾及草木，祸及止虫。止当作豸，古止、豸通用。左传宣十七年，庶有豸乎。豸，止也。

关

【汝成案】左传，臧纥斩鹿门之关。此衍孙字。

关者，所以拒门之木。说文，关以木横持门户也。左传，臧孙纥斩鹿门之关。吕氏春秋，孔子之劲。举国门之关，而不肯以力闻。贾谊新书，豫让曰，我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。鲁连子，譬若门关，举之以便，则可以一指持中而举之。非便，则两手不能。关非益加重，手非加罢也，彼所起者，非举势也。皆谓拒门之木。后人因之，遂谓门为关也。【原注】周礼司关注，关，界上之门。

史记谓拒门之木为关。汉书杨恽传，有奔车抵殿门，门关折，马死。赵广汉传，斩其门关而去。宋书少帝纪，突走出昌门，追者以门关踣之。王镇恶传，军人缘城得入门，犹未及下关。唐书李训传，阍者欲扃锁之，为中人所叱，执关而不能下。

宙

说文，宙，舟舆所极覆也。此解未明。淮南子览冥训，燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。高诱注，宙，栋梁也。似合。宙字从宀，本是宫室之象，后人借为往古来今之号耳。【原注】说文，上下四方曰宇，古往今来曰宙。

石炭

今人谓石炭为墨。按水经注，冰井台井深十五丈，藏冰及石墨焉。石墨可书，又然之难尽，亦谓之石炭。是知石炭、石墨一物也，有精粗尔。【原注】史记外戚世家，窦少君为其主入山作炭。后汉书党锢传，夏馥入林虑山中，亲突烟炭。皆此物也。北人凡入声字皆转为平，故呼墨为煤，而俗竟作煤字，非也。五篇，煤，炱煤也。韵会，煤，炱灰集屋者。吕氏春秋，孔子穷于陈蔡之间，七月不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰，今者梦见先君，食洁而后馈。颜回对曰，不可。向者煤室入攫中，弃食不祥，回攫而饭之。高诱曰，煤室，烟尘之煤也。素问，黑如炱者死。注，炱谓炱煤也。唐张祜诗，古墙丹●尽，深栋墨煤生。李商隐诗，敌国军营漂木柹，【原注】方吠反。按说文当作●，削木札朴也，后汉书方术杨方传，风吹札●。前朝神庙锁烟煤。温庭筠诗，烟煤朝奠处，风雨夜归时。是煤乃梁上烟煤之名，非石炭也。崔铣彰德志作烸，【原注】志曰，安阳县龙山出石炭，入穴取之，无穷。取深数百丈，必先见水，水尽然后炭可取也。炭有数品，其坚者谓之石，软者谓之烸。气愈臭者然之愈难尽，水可以煎矾。终不若晋、绛者云。按玉篇、广韵并无烸字。

终葵

考工记，大圭长三尺，杼上终葵首。【原注】注，终葵，椎也。为椎于其杼上，明无所屈也。礼记玉藻，终葵，椎也。方言，齐人谓椎为终葵。马融广成颂，翚【原注】挥同。终葵，扬关斧。【原注】博雅作柊楑。盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。今人于户上画钟馗像，云唐时人能捕鬼者，玄宗尝梦见之，事载沈存中补笔谈。未必然也。【原注】五代史吴越世家，岁除，画工献钟馗击鬼图。魏书，尧暄本名锺葵，字辟邪。则古人固以锺葵为辟邪之物矣。【赵氏曰】终葵字辟邪，意葵字传讹，而捉鬼之说起于此也。盖终葵本以逐鬼，后世以其有辟邪之用，遂取为人名。流传既久，则又忘其辟邪之物，而意其为逐鬼之人，乃附会为真有是食鬼之人姓锺名馗者耳。天中记、补笔谈所载，皆不足信。而唐时每岁暮，以钟馗与暦日同赐大臣。多有谢表，则讹谬相传，已非一日也。又有淮南王佗子名锺葵，有杨锺葵、丘锺葵、李锺葵、慕容锺葵、乔锺葵、【原注】北史庶人谅传作乔钟馗，又恩幸传末有宫钟馗，馗字两见，而杨义臣传仍作乔锺葵。段锺葵，于劲字锺葵，张白泽本字锺葵，唐书有王武俊将张锺葵，【原注】通鉴作终葵。则以此为名者棋多，岂以其形似而名之？抑取辟邪之义与？左传定四年，分康叔以殷民七族，有终葵氏。是又不可知其立名之意也。

魁

今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，【钱氏曰】天官书，奎为封豕，为沟渎。不云文章之府。宋初，五星聚奎，说者谓，孔子，鲁人。奎、娄为鲁分野，儒教当兴之象。特史官傅会之词。学校祀魁星，虽非古礼，然新定续志学校门云，魁星楼，为一邑伟观，其上以奉魁星。则是南宋时已有之矣。故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取之字形，为鬼举足，而起其斗。不知奎为北方玄武七宿之一，【钱氏曰】奎，西方七宿之一，非北方也。魁为北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦异。今以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试而获中者皆不识字之人与？又今人以榜前五名为五魁。汉书酷吏传，所置皆其魁宿。游侠传，闾里之侠原涉为魁师。古曰魁者，斗之所用盛而杓之本也。【原注】天文，北斗魁为首，末为杓。淮南子注，斗第一星至第四为魁，第五星至第七为杓。故言根本者皆云魁。说文，魁，羹斗也。赵宧光曰，斗首曰魁。因借凡首皆谓之魁。其见于经者，书胤征之歼厥渠魁，记曲礼之不为魁，主人能，则执兵而陪其后。然则五魁之名，岂佳语哉。或曰，里有里魁，市有市魁，皆长帅之意。要非雅俊之目。【原注】吕氏春秋有魁士名人，此用魁字之始。国语，幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎。韦昭解，小阜曰魁。列子，以君之力，曾不能损魁父之丘。史记赵世家，嬴姓将大败周人于范魁之西。鲍宣传，白首耆艾，魁垒之士。扬雄传，甘泉赋，冠伦魁能。陆机感丘赋，罗魁封之累累。又文选潘岳笙赋，统大魁以为笙。李周翰曰，大魁谓匏中也。又仪礼士冠礼素积白屦，以魁柎之。注，魁，蜃蛤。

近时人好以魁命名，亦取五魁之义。古人以魁命名者绝少。左传有酅魁垒、卢蒲就魁，吕氏春秋齐王杀燕将张魁。

桑梓

容斋随笔谓，小雅维桑与梓，必恭敬止，并无乡里之说，而后人文字乃作乡里事用。愚考之张衡南都赋云，永世克孝，怀桑梓焉。真人南巡，睹旧里焉。蔡邕作光武济阳宫碑云，来在济阳，顾见神宫，追惟桑梓褒述之义。陈琳为袁绍檄云，梁孝王先帝母弟坟陵尊显，松柏桑梓，犹宜肃恭。汉人之文必有所据。齐、鲁、韩三家之诗不传，末可知其说也。【原注】胡三省通鉴注，桑梓谓其故乡，祖父之所树者。以后魏锺会与蒋斌书，桑梓之敬，古今所敦。晋左思魏都赋，毕、昴之所应，虞、夏之余人，先王之桑梓，列圣之遗尘。陆机思亲赋，悲桑梓之悠旷，愧烝尝之弗营。赠弟士龙诗，迫彼窀穸，载驱东路。继其桑梓，肆力丘墓。赠顾彦先诗，眷言怀桑梓，无乃将为鱼。百年歌，辞官致禄归桑梓。潘尼赠陆机出为吴王郎中令诗，祁祁大邦，惟桑与梓。赠荥阳太守吴子仲诗，垂覆岂他乡，回光临桑梓。潘岳为贾谧作赠陆机诗，旋反桑梓，帝弟作弼。陆云答张士然诗，感念桑梓域，彷佛眼中人。【原注】九愍，望龙门而屡顾，攀维桑而祗泣。岁暮赋，虔孝敬于神丘兮，结祗慕于维桑。阎式复罗尚书，人怀桑梓。刘琨上愍帝表，烝尝之敬在心，桑梓之情未克。袁宏三国名臣赞，子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。宋武帝复彭沛下邳三郡租诏，彭城桑梓本乡，加隆攸在。文帝复丹徒租诏，丹徒桑梓，绸缪大业攸始。谢灵运孝感赋，恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。会吟行，东方就旅逸，梁鸿去桑梓。何承天铙歌，愿言桑梓思旧游。鲍照从过旧宫诗，严恭履桑梓，加敬览枌榆。梁武帝幸兰陵诏，朕自违桑梓五十余载。刘峻辨命论，居先王之桑梓，窃名号于中县。江淹拟陆平原诗，明发眷桑梓，永叹怀密亲。则又从南都赋之文而承用之矣。按古人桑梓之说，不过敬老之意。说苑，常枞谓老子曰，过乔木而趋，子知之乎？老子曰，过乔木而趋，非谓敬老邪？常枞曰，嘻，是已！此于诗为兴体，言桑梓犹当养敬，而况父母为人子之所瞻依。

胡咙

说文，胡，牛颔垂也。徐曰，牛颔下垂皮也。释名，胡，互也。在咽下垂，能敛互物也。诗，狼跋其胡。狼之老者颔下垂胡。汉书郊祀志，有龙垂胡髯，下迎黄帝。师古曰，胡，颈下垂肉也。金日磾传，捽胡投何罗殿下。晋灼曰，胡，颈也。张敖传，仰绝亢而死。注，苏林曰，亢，颈大脉也，俗所谓胡脉也。后汉书，请为诸君鼓咙胡。太玄经，七为●喖。范望解，谓唐胡也。古人读侯为胡，息夫躬传师古曰，咽，喉咙，即今人言胡咙耳。

胡

说文，胡，牛颔垂也。从肉，古声。【原注】说文，旛，幅胡也。臣铉等曰，胡，幅之垂者也。亦取下垂为义。续汉舆服志，圣人见鸟兽，有冠角髯胡之制是也。诗曰，狼跋其胡。狼之老者颔下垂胡，故以为寿考之称。诗曰，胡考之宁。传曰，虽及胡耇。【原注】释名，胡耇，咽皮如鸡胡也。谥法，弥年寿考曰胡。保民耆艾曰胡。陈有胡公，而蔡仲及周厉王名胡，似亦皆取此义。【原注】晋王胡之字修龄。考工记，戈广二寸，内倍之，胡三之。谓戈锋之曲而旁出者，犹牛胡也。周礼大行人，侯伯七十步，立当前疾。注，前疾谓驷马车辕前胡下垂柱地者。礼记深衣，袂圜以应规。注，谓胡下也。下垂曰胡。方言，凡箭镞胡合嬴者。郭璞解，胡镝在于喉下。则亦取象于牛胡也。又国名。今之胡姓，以国为氏，或以谥为氏者也。又与何字义同，如胡能有定、胡然而天、胡斯畏忌之类。【原注】笺云，胡之言何也。见于经传如此而已。史记匈奴传曰，晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。盖必时人因此名戎为胡。【原注】赵世家，变服骑射，以备燕、三胡、秦韩之边。注，林胡、楼烦、东胡为三胡。武灵王言，襄王并戎取代，以攘诸胡。谓之诸胡者，犹左传之言群舒。而下文遂云筑长城以拒胡，是以二国之人而概北方之种，一时之号而蒙千载之呼也。【原注】犹之羯，本地名，上党武乡县羯室。晋时匈奴别部入居之，后因号胡戎为羯。盖北狄之名胡自此始。而考工记亦曰，粤无传，燕无函，秦无庐，胡无弓车。春秋，北燕仅再见于经，而于越至哀公时始盛，以此知考工之篇亦必七国以后之人所增益矣。又虏者，俘获之称。曲礼，献民虏者，操右袂。公羊传，闵公矜此妇人，妒其言，顾曰，此虏也，尔虏焉。故鲁仲连所谓虏使其民，韩非所谓臣虏之劳，【原注】史记李斯传，严家无格虏。索隐曰，虏，奴隶也。而戚夫人歌所谓子为王，母为虏，东方朔答客难所谓尊之则为将，卑之则为虏者也。故汉高帝言虏中吾指，而骂娄敬为齐虏，戾太子骂江亢为赵虏。水经注，临淄外郭，世谓之虏城。言齐愍王伐燕，燕王哙死，虏其民，实居郭，因以名之是矣。自南北朝以后，其名遂以加之北翟，亦习而不察也。

草马

尔雅，马属，牡曰隲，牝曰騇。郭璞注以牡为●马，牝为草马。魏志杜畿传，为河东太守，课民畜牸牛草马。晋书凉武昭王传，家有騧草马生白额驹。魏书蠕蠕传，赐阿那环父草马五百匹。吐谷浑传，吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹。隋书许善心传，赐草马二十匹。【原注】广韵，牝马曰騲。颜氏家训有云騲隲。今人则以牡为儿马，牝为骒马，而唯牝驴乃言草驴。

草驴女猫

今人谓牝驴为草驴。北齐书杨愔传，选人鲁漫汉在元子思坊，骑秃尾草驴。是北齐时已有此语。山东、河北人谓牝猫为女猫。隋书外戚独孤陁传，猫女可来，无住宫中。是隋时已有此语。

雌雄牝牡

飞曰雌雄，走曰牝牡。雉鸣求其牡，诗人以为不伦之刺。然亦有不一者。周礼疏引诗雄狐绥绥，走亦曰雄。书牝鸡无晨，飞亦曰牝。今按经传之文，不止于此。如诗，尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。左传，千乘三去，三去之余，获其雄狐。庄子，猿猵狚【原注】音旦。以为雌。焦氏易林，雄大夜呜，雄罴在后。晋书五行志，吴郡娄县人家闻地中有犬子声，掘之，得雌雄各一。木兰诗，雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。皆走而称雌雄者也。尔雅，鹩鹑，其雄鶛牝痹。山海经，带山有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸●，是自为牝牡。阳山有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇。则飞而称牝牡者也。龙亦可称雌雄，左传，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄是也。虫亦可称雌雄，列子，纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂是也。介虫亦可称雌雄，庄子注，司马云，雄者鼋类，雌者鳖类是也。人亦可称雌雄，管子，楚人攻宋郑，令其人有丧雌雄。庄子，鲁哀公之言哀骀他曰，且而雌雄合乎前是也。虹亦可称雌雄，诗疏，虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰虮是也。【原注】容斋三笔引宋玉赋雄风、雌风，及师旷占有雄雷、雌雷之说。干支亦可称雌雄，史记索隐，岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子是也。金亦可称雌雄，王子年拾遗记，禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎是也。石亦可称雌雄，续汉郡国志，夜郎出雄黄、雌黄是也。符契亦可称雌雄，隋书高祖纪，颁木鱼符于总管、刺史，雌一雄一。唐六典，太府寺置木契九十五只，雄付少府将作监，雌留太府寺是也。箭亦可称雌雄，辽史仪卫志，木箭内箭为雄，外箭为雌。皇帝行幸则用之，还宫，勘箭官执雌箭，东上阁门使执雄箭是也。【原注】亦可称牝牡，宋沈括笔谈，大驾卤簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡谓之雄牡箭，牝谓之辟仗箭。本胡法也，熙宁中罢之。草木亦可称牡，周礼牡橭、牡蘜、【原注】注谓，蘜之不华者。檀弓牡麻，尔雅牡菣、牡籫、牡茅，仪礼注牡蒲，史记封禅书牡荆，本草牡桂是也。车箱亦可称牝，考工记牝服，正义云，车较，即今人谓之平鬲，皆有孔，内●子于其中，而又向下服，故谓之牝服是也。管钥亦可称牝牡，汉书五行志，长安章城门，门牡自亡。月令注，键牡闭牝也。正义，凡锁器入者谓之牡，受者谓之牝是也。棺盖亦可称牝牡，礼记丧大记，君盖用漆。正义，用漆者，涂合牝牡之中也是也。瓦亦可称牝，广韵，瓪，牝瓦是也。五藏亦可称牝牡，灵枢经，肝心脾为牡藏，肺肾为牝藏是也。齿牙亦可称牡，说文，牙，牡齿是也。【原注】徐曰，此于齿为牡也。九经字样作壮齿。病亦可称牡，史记仓公传，牡疝是也。星亦可称牝牡，天文志，太白在南，岁在北，名曰牝牡是也。【原注】法苑珠林，虞喜天文论，汉太初暦，十一月甲子夜半冬至。岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子。大抵以十干为岁阳，故谓之雄。十二支为岁阴，故谓之雌。但毕訾为月雌雄，不可晓。今之言阴阳者未尝用雌雄二宇也。郎顗传引易雌雄秘暦，今亡此书。五行亦可称牝牡，左传，水，火之牡也是也。铜亦可称牝牡，抱朴子，灌铜当以在火中向赤时，有凸起者牡铜，凹陷者牝铜是也。若淮南子云，北斗之神有雌雄，月从一辰，雄左行，雌右行。而隋书经籍志有孝经雌雄图三卷。五代史四夷附录，高丽王建进孝经雌图一卷，载日食星变。不经之说，则近于诞矣。【原注】后周有典牝、典牡、上士、中土，以牝牡名官。【阎氏曰】考国语，凡陈之道，设右以为牝，益左以为牡。淮南子地形训，邱陵为牡，溪谷为牝。又牝土之气御于玄天，又所谓地利者，左牡而右牝。【杨氏曰】古八陈，三日牝陈，四曰牡陈是也。

日知录之余

序

亭林先生忠孝大儒，不专以著作传，而著作亦为振古以来所未有。所辑日知录，孤怀闳识，殚见洽闻，国史本传称之为精诣之书。然止云三十卷。潘稼堂所刊三十二卷已溢出原数之外，此四卷又溢出于稼堂所刻之外，其故何欤？余维自古磊落奇伟之士，其绪论足以扶世翼教者，虽残编断简，至一句一字之微，后之人往往摭拾而珍惜之。俾流传至于千百祀之久，况乎道德文学经济气节岿然推昭代儒林之冠，而觥觥乎为经师、人师如先生者耶！高山仰止，景行行止，宜乎人之甄采遗佚，而不忍使其磨灭于尘蠹中也。

余尝谓先生之学卓然成大家，足与前代之郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马贵与诸公相颉颃。厥故有二，一、多读人间有用书，一、多交海内益友。凡群经诸史、金石图篆、文编说部有关于历代掌故、国家典制、天文舆地、河漕兵农之属，咸悉心研撢，穷极根底，因原竟委，考正得失。生平自少至老，无一刻离书，出行挟以自随，有疑则发箧对勘。此所以洞烛今古，本本原原也。加以足迹半天下，所交皆巨人长德，虚怀若谷，广益集思，其学究天人，如王锡阐熟精三礼，如张尔岐旁参互证，如阎若璩博闻强记，如吴任臣读尽有字之书，如朱彝尊专精六书之业，如张弨能包他人之所有，并能拓他人之所无，又与傅山、李容、归庄、王宏撰诸君子或辨析道义，或切劘名理，往覆商榷，取法者精，是以所诣愈峻，敛华就实，经世淑身，而不为虚憍诡异之说，是足多已。嗟乎！时至今日，儒术衰微，卮言纷纷遍华夏，几不知正学为何事。有心世道者，侧身环顾，愀然有忧思焉，以为当世不见先生，亦不复知有先生矣。犹赖圣明在上，表章潜德，诏举先生从祀文庙两庑，凡薄海内外贤士大夫之闻风者，私相庆慰，俱憬然于斯道垂绝，尚有一线留贻，奉先正之典型，挽狂澜于既倒，不可谓非吾党之幸也已！

此编余于家藏旧书中检得，原板已亡，士林罕见，重写授梓，以广其传，世之瓣香日知录者，得此益窥全豹，岂不快哉！岂不快哉！

按先生著述，若天下郡国利病书、音学五书、杂着十种及诗文集等，至今风行宇内，家有其书。并闻利病书之原稿，曾经先生于简眉册尾手自细注者，尚存昆山祠堂中，可得披览。此外未刊之肇域志稿，或云藏洪琴西观察家，然未及睹。又区言五十卷，皆述治天下之要，昔何义门曾于东海相国所偶见一帙，而世无传本，存否难知。又皇明修文备史四十帙，中间所辑书七十五种，皆有明一代之事，盖先生当时有志于明史，而未暇成书者。乾隆时，武进赵亿孙曾得抄本，今亦不知何往。呜呼！吾吴不乏劬书耆学之君子，有注意于乡邦文献、搜遗订坠者乎？采访雕镌，匪异人任，能令先生未经传播之书，一一长留于天地间，区区之心，不胜大愿。

抑犹有说焉，先生乃我苏之乡贤也，郡城中应有专祠供奉栗主，以行春秋之祭祀，以为邦人士之师资。余怀之二十年矣，而力不足以倡之，窃自愧恨。桑梓馨香之报，其安能无望于后之来者乎！

宣统二年庚戌秋。七月乡后学元和邹福保谨序

卷一

书法

晋卫恒四体书势序曰，昔在黄帝，创制造物，有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖观鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字。有六义焉，一曰指事，上下是也。二曰象形，日月是也。三曰形声，江河是也。四曰会意，武信是也。五曰转注，老考是也。六曰假借，令长是也。夫指事者，在上为上，在下为下也。象形者，日满月亏，效其形也。形声者，以类为形，配以声也。会意者，止戈为武，人言为信也。转注者，以老为考也。假借者，数言同字，其声虽异，其意一也。自黄帝至三代，其文不改。及秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时，鲁共王坏孔子宅，得尚书、春秋、论语、孝经，时人已不复知有古文，谓之科斗书。汉世秘藏，希得见之。魏初，传古文者出于邯郸淳。恒祖敬侯写淳尚书，后以示淳，而淳不别。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十余万言。案敬侯所书，犹有仿佛。古书亦有数种，其一卷论楚事者，最为工妙，恒窃说之，故竭愚思以赞其美，愧不足厕前贤之作，冀以存古人之象焉。昔周宣王时，史籀始着大篆十五篇，或与古同，或与古异，世谓之籀书者也。及平王东迁，诸侯立政，家殊国异，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏益之，罢不合秦文者。斯乃作苍颉篇，中车府令赵高作爰历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者。自秦坏古文，有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳文，八曰隶书。王莽时，使司徒甄丰校文字部，改定古文，复有六书，一曰古文，孔氏壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，秦篆书也。四曰佐书，即隶书也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟书，所以书幡信也。及许慎撰说文，用篆书为正，以为体例，最可得而论也。秦时李斯，号为二篆，诸山及铜人铭皆斯书也。汉建初中，扶风曹喜少异于斯，而亦称善。邯郸淳师焉，略究其妙。韦诞师淳，而不及也。太和中，诞为武都太守，以能书留补侍中，魏氏宝器铭题皆诞书也。汉末，又有蔡邕，采斯喜之法，为古今杂形，然精密简理不如淳也。秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令求人佐书，曰隶字。汉因行之，独符印玺、幡信题署用篆。隶书者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法。至灵帝，好书。时多能者，而师宜官为最，大则一字径丈，小则方寸千言，甚矜其能。或时不持钱诣酒家饮，因壁书，过观者以酒雠，计钱足而灭之。每书辄削，而焚其柎。梁鹄乃益为判而饮之酒，候其醉而窃其柎，鹄卒以书至选部尚书。宜官、鹄宜为大字，邯郸淳宜为小字。鹄谓淳得次仲法，然鹄之用笔尽其势矣。汉末，有左子邑，小与淳、鹄不同，然亦有名。魏初有锺、胡二家，为行书法，俱学之于刘德升。而锺氏少异，然亦各有巧，今大行于世。汉兴而有草书，不知作者姓名。至章帝时，齐相杜度号善作篇。后有崔瑗、崔寔，亦皆称工。杜氏杀字甚安，而书体微瘦。崔氏甚得笔势，而结字小疏。弘农张伯英者，因而转精甚巧，凡家之布帛必书而后练之，临池学书，池水尽黑，下笔必为楷，则号匆匆不暇草书，寸纸不见遗，至今犹宝其书，韦仲将谓之草圣。伯英弟文舒者，次伯英。又有姜孟颍、梁孔达、田彦和及韦仲将之徒，皆伯英弟子，有名于世，然殊不及文舒也。罗叔景、赵元嗣者，与伯英并时，见称于西州，而矜巧自异，众颇惑之。故英自称上比崔、杜不足，下方罗、赵有余。河间张超亦有名，然虽与崔氏同州，不如伯英之得其法也。

汉时策书，其制二尺，短者半之，篆书，起年月，称皇帝以名，诸侯王三公其罪免亦赐策。其异者隶书，用尺一木，两行而已。

隶书

汉书艺文志，史籀篇者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。苍颉七章者，秦丞相李斯所作也。爰历六章者，车府令赵高所作也。博学七章者，太史令胡毋敬所作也。文字多取史籀篇，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴，闾里书师合苍颉、爰历、博学三书，断六十字以为一章，凡五十五章，并为苍颉篇。武帝时，司马相如作凡将篇，无复字。师古曰，复，重也。元帝时，黄门令史游作急就篇。成帝时，将作大匠李长作元尚篇，皆苍颉中正宇也，凡将则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。杨雄取其有用者，以作训纂篇，顺续苍颉，又易苍颉中重复之宇，凡八十九章。臣复续杨雄作十三章，韦昭曰，臣，班固自谓也。作十三章，后人不别，疑在苍颉下篇三十四章中。凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。苍颉多古字，俗师失其读。宣帝时，征齐人能正读者，张敞从受之。传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。庾肩吾书品序，隶体发源秦时，隶人下邳程邈所作，始皇见而重之。以奏事繁多，篆字难制，遂作此法，故曰隶书。今时正书是也。

张守节史记正义论例曰，程邈变篆为隶，楷则有常。后代作文随时改易，卫宏官书数体，吕忱或宇多奇，锺、王等家以能为法，致今楷文改变，非复一端。

南齐书刘休传。元嘉世，羊欣受字，敬正隶法，世共宗之。右军之体微古，不复见贵。休始好此法，至今此体大行。

梁书萧子云传，子云善草隶书，为世楷法。自云善效锺元常、王逸少，而微变字体。答敕云，臣昔不能赏拔，随世所贵，规摹子敬，多历年所。年二十六，着晋书史至二王列传，欲作论语草隶法，言不尽意，遂不能成，略指论飞白一势而已。十许年来，始见敕旨论书一卷，商略笔势，洞彻字体，又以逸少之不及元常，犹子敬之不及逸少。自此研思，方悟隶式，始变子敬，全范元常，逮尔以来，自觉功进。可见锺、王之字即是隶书。

后魏书江式传，式表云，晋世义阳王典祠令任城吕忱表上字林六卷，附托许氏说文。而按偶章句，隐别古籀奇惑之宇，文得正隶，不差篆意也。

又云，式于是譔集字书，号曰古今文字，凡四十卷。大体依许氏说文为本，上篆下隶。

水经注，昔在汉世，洛阳宫殿门题多是大篆，言是蔡邕诸子。自董卓焚宫殿，魏太相。平荆州，汉吏部尚书安定梁孟皇善师宜官八分体，求以赎死。太祖善其法，常仰系帐中爱玩之，以为胜宜官。北宫榜题咸是鹄笔。南宫既建，明帝令侍中京兆韦诞以古篆书之。皇都迁洛，始令中书舍人沈含馨以隶书书之。景明、正始之年，又敕符节，令江式以大篆易之，今诸桁榜题皆是式书。

刘勰文心雕龙引庾肩吾书品，隶体发源秦时，隶人下邳程邈所作。始皇见而重之，以奏事繁多，篆字难制，遂作此法，故曰隶书，今时正书是也。草圣起于汉时，解散隶法，用以赴急。本因草创之义，故曰草书。建初中，京兆杜操始以善书知名，今之草书是也。

北齐书，赵仲将善草隶，虽与弟书，书字楷正，云草不可不解，若施于人，似相轻易。若与当家中卑幼，又恐其疑所在宜尔，是以必须隶书。可见不草即是隶书。

晋成公绥隶书体云，虫篆既繁，草稿近伪，适之中庸，莫尚于隶。是则篆草之中惟有隶也。又云，若乃八分、玺法，殊好异制。是八分虽别一体，亦谓之隶也。又云，垂象表式，有模有楷。则后人之名为楷者，从此出矣。

王羲之题卫夫人笔阵图后云，夫书，先须引八分、章草入隶字中，发人意气。

宣和书谱，为八分之说者多矣。一曰东汉上谷王次仲以隶字改为楷法，变八分。此蔡希综之说也。庄子，丁子有尾。世人谓曲波为尾。丁子二子，在行曲波亦是尾也。杨慎曰，观此，则庄子之时已有八分书，不始于王次仲矣。一曰去隶字八分取二分，去小篆二分取八分，故谓之八分。此蔡琰述父中郎邕语也。前世之善书类能言其书矣。然而自汉以来，至于唐千百载间，金石遗文之所载，特存篆、隶、行、草，所谓八分者何有？至唐，则八分书始盛，其典型盖类隶而变方广作波势，不古不严，岂在唐始有之耶？杜甫作八分歌，盛称李潮、韩择木、蔡有邻，是皆唐之诸子。而今所存者，又皆唐字。则希综、蔡邕之论安在哉？盖古之名称与今或异，今所谓正书，则古所谓隶书。今所谓隶书，则古所谓八分。至唐则犹有隶书中别为八分以名之，然则唐之所谓八分者，非古之所谓八分也。今御府所藏八分者四人，曰张彦远、曰贝冷该，曰于僧翰、曰释灵该，是四子俱唐人，则知今之八分出于唐明矣。故不得不辨，以诏后世云。

金石录，右东魏大觉寺碑阴题银青光禄大夫臣韩毅隶书，盖今楷字也。庾肩吾曰，隶书，今之正书也。张怀瓘六体书论亦云，隶书者，程邈造字皆真正，亦曰正书。自唐以前皆谓楷字为隶，至欧阳公集古录，误以八分为隶书，自是举世凡汉时石刻皆目为汉隶。有一士人力主此论，余尝出汉碑数本问之，何者为隶？何者为八分？盖自不能分也。因览此碑，毅自题为隶书。故聊志之，以祛来者之惑。

老学庵笔记，周越书苑云，郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。以此知隶乃今真书。赵明诚金石录谓误以八分为隶，自欧阳公始。千字文云，杜藁锺隶。王羲之传，尤善隶书，为古今之冠。

项氏家说曰，程回可父辨隶书曰，周兴嗣千宇，杜稿锺隶。萧子云启云，论草隶，逸少不及元常，子敬不及逸少。任玠五体序云，篆则科斗、玉筋、垂露、薤叶，隶则羲、献、锺、庾、欧、虞、颜、柳，八分则酌乎篆、隶之间者。书苑云，蔡文姬言，割程隶宇八分取二分，割李篆字二分取八分，于是为八分书。以诸家参之，则今之称隶者，乃二八分书。古之称隶者，真书、行书也。唐与国初并无此误，自欧阳以来始误。故少游遂疑程邈帖不当为小楷，疑非秦书。盖不知先有真书，后有八分书也。黄公绍曰，按唐六典，校书郎正字所掌字体有五，一古文，二大篆，皆不用。三曰小篆，印玺、旗幡所用。四曰八分，石经、碑碣所用。五曰隶书。典籍表奏、公私文疏所用。则程说信矣。

章子厚曰，石金刻东汉、魏、晋皆用八分，唯铭刻之阴或用隶字也。许昌辨臣劝进与受禅坛碑皆八分之妙者。近世有荒唐士人，妄谓为隶书，乃今正书耳，世俗亦往往谓之隶书，且相尚学焉。不知彼将以何等为古八分，又将以今正书为何等邪？墨庄漫录。

水经注，古文出于黄帝之世。苍颉本鸟迹为字，取其孳乳相生，故文字有六义焉。自秦用篆书，焚烧先典，古文绝矣。鲁恭王得孔子宅书，不知有古文，谓之科斗书。盖用科斗之名，遂效其形耳。言大篆出于周宣王之时，史籀创着。平王东迁，文字乖错。秦之李斯及胡毋敬，又以改籀书谓之小篆，故有大篆、小篆焉。然许氏字说专释于篆，而不本古文，言古隶之书起于秦代，而篆字文繁，无会剧务，故用隶人之省，谓之隶书。或曰即程邈于云阳增损者。是知隶者，篆捷也。孙畅之尝见青州刺史傅宏仁说，临淄人发古冢，得铜棺，前和外隐起为隶字，言齐太公六世孙胡公之棺也。唯三字是古，余同今书。证知隶自古出，非始于秦。

洪适隶释云，今之言汉字者，则谓之隶。言唐字者，则谓之分。殆不知在秦汉时，分隶已兼有之。唐张怀瓘书断云，蔡邕八分入神，隶入妙。又云，张昶八分碑在华阴。今华山所存汉碑凡四，华亭一碑乃昶分书也。又云，八分者，秦羽人上谷王次仲所作，始皇时官务稍多，得次仲文，简略，赴急速之用，甚喜。遣使三召，不至。汉和帝时，贾鲂用隶字写三苍，隶法由兹而广。盖八分为小篆之捷，其赞八分则曰，龙腾虎踞兮势非一，交戟横戈兮气雄逸。其赞隶则曰，摧锋剑折，落点星垂。详其说而察其字，则孙根及华亭碑为汉人八分无疑矣。唐人自称八分，盖有自来，考古博雅之士更为辨之。

宋史选举志，书学生，习篆、隶、草三体。篆以古文大、小二篆为法，隶以二王、欧、虞、颜、柳真、行为法，草以章草、张芝九体为法。

赵古则学范曰，隶即汉八分，真即汉隶，古今传习异辞，始随常名，使人易晓。好古者不可不知也。

沈存中补笔谈曰，今世俗谓之隶书者，只如古人之八分书。谓初从篆文变隶，尚有二分篆法，故谓之八分书。后也全变隶书，即今之正书，章草、行书、草书皆是也。后之人乃误谓古八分书为隶书，以今时书为正书。殊不知所谓正书者，隶书之正者耳，其余行书、草书皆隶也。杜甫李潮小篆歌曰，陈，苔石鼓文已讹，大小二篆生八分。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。苦县老子朱龟碑光书评云，汉魏牌榜、碑文和华山碑皆今所谓隶书也。杜甫诗亦只谓之八分。又书评云，汉魏牌榜、碑文，非篆即八分，未尝用隶书。之汉魏碑文，皆八分，非隶书也。

元吾邱衍学古编辨字，一曰科斗书。科斗书者，苍颉观三才之文，及意度为之，乃字之祖，即今之偏旁是也。尽文象虾蟆子，形如水虫，故曰科斗。，二曰籀文。籀文者，史籀取苍颉形意配合为之，损益古文，或同或异，加之铦利钩杀，大篆是也。史籀所作，故曰籀文。三曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法同天下书者。比籀文体十存其八，故曰小篆，谓之八分小篆也。既有小篆，故谓籀文为大篆。四曰秦隶。秦隶者，孙邈以文牍繁多，难于用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势，若汉识篆字相近，非有此法之隶也。便于佐隶，故曰隶书。即是秦权、秦量上刻字，人多不知，亦谓之篆矣。或言秦未有隶，且疑程邈之说，故详及之。五曰八分。八分者，汉隶之未有挑法者也。比秦隶则易识，比汉隶则微似篆，若用篆笔作汉隶字，即得之矣。八分与隶，人多不分，故言其法。六曰汉隶。汉隶者，蔡邕石经及汉人诸碑上字是也。此体为最后出，皆有挑法，与秦隶同名，其实异。写法载前卷十七举下，此不再敷。七曰款识。款识文者，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，古形体各异。秦有小篆，始一其法。近世学者取款识字为用，一纸之上，齐楚不分，人亦莫晓其谬。今分作外法，故末置之，不欲乱其源流，使可考其先后耳。

十七举曰，隶书，人谓宜扁，殊不知妙在不扁，挑拔平硬如折刀头，方是汉隶。书体法之云，方劲古拙，斩钉截铁。备矣。

卷二

禁烧金

宋开宝四年诏，西汉法，作伪黄金弃市，所以防民之奸弊也。如闻京城之内竞习其业，转相诳耀，此而不止，为盗之萌。自今犯者，并置极典。

禁销金银箔

魏齐王正始元年，诏曰，易称损上益下，节以制度，不伤财，不害民。方今百姓不足，而御府多作金银杂物，将奚以为？今出黄金银物百五十种，千八百余斤，销冶以供军用。

齐书，大明、泰始以来，相承奢侈。太祖辅政，上表禁民间不得以金银为箔。海陵王延兴元年八月乙卯，申明织成金之禁。

陈书，后主太建十四年四月庚子诏曰，朕临御区字，抚育黔黎，方欲康济浇薄，蠲省繁费，奢僭乖众，实宜防断，应镂金银薄及物庶化生土木人彩花之属，及布帛幅尺短狭轻疏者，并伤财废业，尤成蠹患，并皆禁绝。

唐六典有十四种金，曰销金，曰拍金，曰镀金，曰织金，曰砑金，曰披金，曰泥金，曰镂金，曰捻金，曰戗金，曰圈金，曰贴金，曰嵌金，曰裹金。

宋史食货志，天圣中，登莱采金岁益数千两，仁宗命奖劝官吏。宰相王曾曰，采金多，则背本趋末者众，不宜诱之。景佑中，登莱饥，诏弛金禁，听民采取，俟岁丰复故。然是时海内承平已久，民间习俗日渐侈靡，糜金以饰服器者不可胜数，重禁莫能止焉。舆服志，大中祥符元年，三司言，窃惟山泽之宝，所得互难，倘纵消释，实为虚费。今约天下所用，岁不下十万两，俾上弊弃于下民。自今金银箔线、贴金，销金、泥金、蹙金线装贴什器土木玩用之物，并请禁断，非命妇不得以为首饰。冶工所用器悉送官。诸州寺观有以金箔饰尊像者，据申三司，听自赍金银、工价，就文思院换给。从之。二年，诏申禁熔金以饰器服。又太常博士知温州李邈言，两浙僧求丐金银珠玉，错末和泥，以为塔像，有高褒丈者。毁碎珠玉，浸以成俗，望严行禁绝，违者重论。从之。七年，禁民间服销金及跋遮郍缬。八年，诏内庭自中官以下，并不得销金、贴金、间金、戗金、圈金、解金、剔金、陷金、明金、泥金、楞金、背影金、盘金、织金、金线捻丝装着衣服，并不得以金为饰。其外廷臣庶家悉皆断禁。臣民旧有者，限以一月许回易。为真像前供养物，应寺观装功德用金箔，须具殿位真像显合增修创造数，经官司陈状勘会，诣实闻奏，方给公凭，诣三司收买。其明金银假果、花枝、乐身之类，应金为装彩物，降诏前已有者，更不毁坏，自余悉禁。违者，犯人及工匠皆坐。仁宗本纪，康定元年，禁以金箔饰佛像。合而观之，古来用金之费可知矣。

西湖志余，金箔，销金之尤者。上供之外非严禁不可。乃今民间首饰、衣裤、器用、文轴、榱题，多用涂画，岁糜不赀。大中祥符间，杭州周承裕私炼金为箔，郑仁泽市千枚转鬻他州，事败，全家徒配。转运使陈尧佐言，仁泽情同罚异，不可惩奸羡。乃定转卖者减造者一等，着为令。此法似可援引，而奏行于今日者也。

山堂考索，淳熙八年，上曰，朕以宰耕牛、禁铜器及金翠等事，刻之记事版，每京尹初上，辄示之。

元史叶李传，贾似道怒李，嗾其党临安尹刘良贵诬李僭用金饰斋匾，锻炼成狱，窜漳州。

陆深河汾燕闲录曰，世间糜费，惟黄金最多。自释老之教日盛，而寺观装饰之侈靡，已数倍于上下之制用，凡金作箔，皆一往不可复者。东坡见后世金少，以为宝货神变不可知，复归山泽。此何言欤？按王莽败时，省中黄金尚有六十万斤。莽籍汉基，富有天下，固应有之。梁孝王死，亦有金四十万斤。至燕王刘泽，一赐田生亦二百斤。何汉世之多金耶！

梁孝王死，藏府余黄金尚有四十余万斤。馆陶公主幸董偃，令中府曰，董君所发，一日金满百，金钱满百万，帛满千匹，乃白之。王莽传，时省中黄金万斤者为一匮，尚有六十匮。黄门钩盾藏府中尚方处，处各有数匮。

禁造铜像

宋书夷蛮传，元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰，佛化被于中国，己历四代，形像、塔寺，所在千数。自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧寺颓弛，曾莫之修。而各务造新，以相夸尚。材竹铜彩，糜损无极，无关神祇，有累人事。不为之防，流遁未息。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻。兴造塔寺、精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡守依事列言本州岛，须许报然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林院悉没入官。诏可。

禁造铜器

南史，宋孝武帝孝建三年夏四月甲子，初禁人车及酒肆器用铜。

代宗纪，大暦七年十二月壬子，禁铸铜器。

旧唐书德宗纪，贞元九年正月甲辰，禁卖剑、铜器。天下有铜山，任人采取，其铜官买。除铸镜外，不得铸造。

宪宗纪，元和元年二月甲辰，以钱少，禁用铜器。

文宗纪，开成三年六月癸丑，上御紫宸，谓宰臣曰，币轻钱重，如何？杨嗣复曰，此事已久，不可遽变其法，法变则扰人。但禁铜器，斯得其要。

禁铜不过岭南

唐书宪宗纪，元和四年，禁钱不过岭南。穆宗时，韩愈奏状亦言禁钱，不得出五岭。

禁用铜钱

实录，洪武二十七年八月，诏禁用铜钱。时两浙之民重钱轻钞，多行折使，至有以钱百六十文折钞一贯者。福建、两广、江西诸处，大率皆然。由是物价涌贵，而钞法益坏不行。上乃谕户部尚书郁新曰，国家造钞，令与铜钱相兼行使，本以便民。比年以来，民心刁诈，乃以钱钞任意亏折行使，致令钞法不行，甚失立法便民之意。宜令有司，悉收其钱归官，依数换钞，不许更用铜钱行使。限半月内，凡军民商贾所有铜钱悉送赴官，敢有私自行使及埋藏弃毁者，罪之。

正统十三年五月庚寅，禁使铜钱。时钞既通行，而市廛亦仍以铜钱交易，每钞一贯折铜钱二十文。监察御史蔡愈济以为言，请出榜禁约，仍令锦衣卫、五城兵马司巡视，有以铜钱交易者，擒治其罪，十倍罚之。上从其言。

禁断新钱