《古尊宿语录》卷十六宋 · 僧赜藏

○云门（文偃）匡真禅师广录中（门人明识大师赐紫守坚集） △室中语要师示众云：“尽十方世界乾坤大地。以拄杖一画百杂碎。三乘十二分教达磨西来。放过即不可。若不放过。不消一喝。”

师示众云：“西天二十八祖唐土六祖天下老和尚。总在拄杖头上。直饶会得。倜傥分明。祇在半途。若不放过。尽是野狐精。”

师一日云：“古来老宿。皆为慈悲之故有落草之谈。随语识人。若是出草之谈。即不与么？若与么便有重话会语。不见仰山和尚问僧：‘近离甚处。’僧云：‘庐山。’仰山云：‘曾游五老峰么？’僧云：‘不曾游。’仰山云：‘庠梨不曾游山。’”师云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。” 师有时云：“若言即心即佛。权且认奴作郎。生死涅槃。恰似斩头觅活。若说佛说祖。佛意祖意大似将木槵子换却你眼睛相似。”

举古云：“闻声悟道见色明心。”师云：“作么生是闻声悟道见色明心？”乃云：“观世音菩萨将钱来买胡饼。”放下手云：“元来败是馒头。”

师有时云：“灯笼是你自已。把钵盂鼻饭。饭不是你自已。”有僧便问：“饭是自已时如何？”师云：“者野狐精三家村里汉。”复云：“来来不是你道饭是自己？”僧云：“是。”师云：“驴年梦见三家村里汉。” 师有时云：“真空不坏有。真空不异色。”僧便问：“作么生是真空？”师云：“还闻钟声么？”僧云：“此是钟声。”师云：“驴年梦见么？”

举疏山和尚问僧：“什么处来？”僧云：“岭中来。”山云：“曾到雪峰么？”僧云：“曾到。”山云：“我已前到时是事不足。如今作么生？”僧云：“如今足也。”山云：“粥足饭足？”僧无语。师云：“粥足饭足。”

举孚上座参雪峰。峰闻乃集众。孚到法堂上顾视。雪峰便下看。知事明日却上礼拜云：“某甲昨日触忤和尚。”峰云：“知是般事便休。”时有僧问师：“作么生是触忤和尚处。”师便打。

举僧问资福：“古人拈槌竖拂意旨如何？”福云：“古人与么那。”僧云：“拈槌竖拂又作么生？”福便喝出。师云：“古人是什么眼目。”僧云：“和尚作么生？”师云：“驴年会么？”僧无对。师复召僧：“来来。”僧近前。师以拂子蓦口打。

举三平颂云：“即此见闻非见闻。”师云：“唤什么作见闻。无余声色可呈君。”师云：“有什么口头声色。个中若了全无事。”师云：“有什么事。体用无妨分不分。”师云：“语是体，体是语。”复拈起拄杖云：“拄杖是体。灯笼是用。是分不分？不见道。一切智智清净。”

举一宿觉云：“幻化空身即法身。”师拈起拄杖云：“尽大地不是法身。”

举僧问赵州：“某甲乍入丛林。乞师指示。”州云：“吃粥了也未？”僧云：“吃粥了也。”州云：“洗钵孟去。”师云：“且道有指示无指示。若道有指示。向他道什么？若道无指示。者僧何得悟去？”

举僧问雪峰：“乞师指示。”峰云：“是什么？”其僧于言下大悟。师云：“雪峰向伊道什么？”

师有时云：“平地上死人无数。过得荆棘林是好手。”僧云：“与么则堂中第一座有长处也？”师云：“苏噜苏噜。”

举无情说法，忽闻钟声云：“释迦老子说法也。”蓦拈起拄杖问僧：“者个是什么？”僧云：“拄杖子。”师云：“驴年梦见。”

师一日云：“三家村里卖卜。东卜西卜忽然卜着也不定。”僧便问：“忽然卜着时如何？”师云：“伏惟。”

师有时云：“大用现前不存轨则。”僧便问：“如何是大用现前。”师乃拈拄杖高声唱云：“释迦老子来也。”

师有时以拄杖打火绸一下。大众眼目定动。师乃云：“火绸勃跳上三十三天。见么见么？”众无语。师云：“无智人前莫说。打你头破百裂。”

师有时云：“看看法身变作灯笼。超佛越祖之谈従你脚跟下过也。”僧云：“脚跟下认得时如何？”师云：“钝置杀我。”僧云：“与么则迥然不在者里也？”师云：“十万八千。” 举脖山语云：“光境俱忘复是何物？”师云：“直饶与么道。犹在半途。未是透脱一路。”僧便问：“如何是透脱一路？”师云：“天台华顶赵州石桥。”

举仰山云：“如来禅即许师兄会。”僧便问：“如何是如来禅？”师云：“上大人。”又拈起扇子云：“我唤作扇子。你唤作什么？”僧无语。师云：“扇于上说法。灯笼里藏身。作么生？”僧却问：“如何是和尚禅？”师叱云：“元来败在者里。”

举雪峰唤僧近前来。僧近前。峰云：“去。”师举了问僧：“你作么生道得叉手句。你若道得叉手句。即见雪峰。”

举三祖云：“一心不生万法无咎。”师云：“败者里悟了。”乃拈起拄杖云：“乾坤大地有什么过？”举一宿觉云：“一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。”师云：“行住座卧不是灵觉。唤什么作数句？” 举脖山云：“光境俱忘复是何物？”师云：“东海里藏身。须弥山上走马。”复以拄杖打床一下。大众眼目定动。乃拈拄杖趁散云：“将谓灵利者漆桶。” 举僧问乾峰：“十方薄伽梵一路涅槃门。未审路头在什么处？”峰以拄杖划云：“在者里。”师拈起扇子云：“扇子勃跳上三十三天。筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾相似。会么？”

师有时云：“诸方拈槌竖拂云会么？”但云：“莫压良为贱。”却云：“是是。”待伊拟议便打。

举教云：“心生种种法生。心灭种种法灭。”乃拈起拄杖云：“重多少？”僧云：“半斤。”师云：“驴年梦见。”

举夹山语云：“百草头上荐取老僧。”师合掌云：“不审不审。”又以拄杖指露柱云：“夹山变作露柱也。看看。”

举仰山问僧：“近离甚处？”僧云：“向南。”山拈起拄杖云：“彼中还说者个么？”僧云：“不说。”山云：“不说者个。还说那个么？”僧云：“不说。”山召大德参堂去。其僧便去。山复召其僧。僧应诺。山云：“近前来。”僧近前。山便打。师云：“仰山若无后语。争识得人。”

举雪峰唤僧近前来。僧近前。峰云：“甚处去？”僧云：“普请去。峰云：“去。”师云：“此是随语识人。”

举参同契云：“回互不回互。”师云：“作么生是不回互。”乃以手指板头云：“者个是板头。作么生是回互？”师云：“唤什么作板头。”

举：“见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。”师云：“一切处不是三昧。行时不是三昧。有处云声香味触体在一边。声香味触在一边。见解偏枯。”

举夹山坐次。洞山到来。云：“作么生？”夹山云：“败与么。”师代洞山云：“不放过又作么生？”代夹山便喝。师又拈夹山云：“败与么，元来败在虾蟆窟里。”又云：“败与么也难得。”

举祖师偈云：“法法本来法。”师云：“行住坐卧不是本来法。一切处不是本来法。败如山河大地。与你日夕着衣吃饭。有什么过。”又云：“法本法无法。”师拈起拄杖云：“不是本无法。”

举傅大士颂云：“空手把锄头。步行骑水牛。”师云：“是你従向北骑一头水牯牛到这里。”乃拈起拄杖云：“不见道。千头万头到这里但识取一头。”

举宝公云：“如我身空诸法空。千品万类悉皆同。”师云：“你立不见立行不见行。四大五蕴不可得。何处见有山河大地来。是你每日把钵孟鼻饭。唤什么作饭。何处更有一粒米来。”

举：“一切声是佛声。一切色是佛色。”师拈起拂子云：“是什么？若道是拂子。三家村里老婆禅也不会。”

举南方禅客问国师：“此间佛法如何？”国师云：“身心一如，身外无余。”师云：“山河大地何处有也。”

师有时云：“要识祖师么？”以拄杖指云：“祖师在你头上勃跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又云：“这个是祭鬼神茶饭。然虽如此。鬼神也无厌足。”

师有时云：“若说菩提涅槃真如解脱。是烧枫香供养你。若说佛说祖。是烧黄熟香供养你。若说超佛越祖之谈。是烧碎香供养你。归依佛法僧下去。”

师一日拈起拄杖举教云：“凡夫实谓之有。二乘析谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。”乃云：“衲僧见拄杖但唤作拄杖。行但行坐但坐。总不得动着。”

举夹山语云：“百草头上荐取老僧。闹市里识取天子。”又云：“一尘才起大地全收。”

举雪峰云：“三世诸佛向火焰上转大法轮。”师云：“火焰为三世诸佛说法。三世诸佛立地听。”

师因吃茶了。拈起盏子云：“三世诸佛听法了。尽钻従盏子底下去也。见么见么？若不会。且向多年历日里会取。”

举脖山语云：“光非照境境亦非存。光境俱忘复是何物？”师云：“尽大地是光。唤什么作自已。你若识得光去。境亦不可得。有什么屎光境。光境既不可得。复是何物。”又云：“此是古人慈悲之故重话会语。者里倜傥分明去。放过即不可。若不放过。”复举手云：“苏卢苏卢。”

举傅大士云：“禅河随浪静。定水逐波清。”师拈拄杖指灯笼云：“还见么？若言见。是破凡夫。若言不见。有一双眼在。你作么生会？”良久复拈拄杖云：“尽大地不是浪。” 师有时拈拄杖打床一下云：“一切声是佛声。一切色是佛色。你把钵盂鼻饭时有个钵孟见。行时有个行见。坐时有个坐见。者般底作与么去就。”把棒一时趁散。 师有时拈起拂子云：“者里得个入处去捏怪也。日本国里说禅。三十三天有个人出来唤云底底。特厍儿。担枷过状。” 举古人道：“一处不通两处失功。两处不通触途成滞。”师拈起拄杖云：“山河大地三世诸佛。尽在拄杖头上。有甚滞碍。如今明也。暗向什么处去。败者明便是暗。一切众生败被色空明暗隔碍。便见有生灭之法。”

举一宿觉云：“六般神用空不空。一颗圆光色非色。”师拈起拂子云：“者个是圆光。是色非色。唤什么作色。与我拈将来看。”

举夹山云：“百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。”师云：“虾蟆入你耳朵里，毒蛇穿你眼睛中。且向葛藤处会取。”

举：“十方薄伽梵一路涅槃门。”师云：“你若不识。大食国里人。在你眼睫里卖香药。”

举《般若经》云：“无二无二分。无别无断故。”师乃指露柱云：“与般若经相去多少？”

举经云：“经书咒术一切文字语言。皆与实相不相违背。”师拈拄杖云：“者个是什么？若道是拄杖。入地狱。不是拄杖。是什么？”

师一日拈拂子枣一下云：“日月星辰扑落地上。见么？”良久起身云：“近后突着你眼睛。”

举：“十方薄伽梵一路涅槃门。”师云：“者个是屋。上头是天。手里是拄杖。作么生是涅槃门？” 师有时云：“弹指瘰口扬眉瞬目拈槌竖拂。或即圆相。尽是撩钩搭索。佛法两字未曾道着。道着即撒屎撒尿。” 举瓦官参德山瓦官为侍者。同入山斫木。德山将一碗水与瓦官。官接得便吃却。山云：“会么？”官云：“不会。”山又将一碗水与瓦官。官接得又吃却。山云：“会么？”官云：“不会。”山云：“何不成褫取那不会底。”官云：“不会。又成褫个什么？”山云：“子大似个铁橛。”瓦官住院后。雪峰去访茶话次。峰云：“当时在德山会里。斫木因缘作么生？”官云：“先师当时肯我。”峰云：“和尚离先师太早。”其时面前有一碗水。峰云：“将水来。”官便过与雪峰。峰接得便泼却。师代云：“莫压良为贱。” 因斋次。将胡饼一咬云：“咬着帝释鼻孔。帝释害痛。”复以拄杖指云：“在你诸人脚跟下。变作释迦老子。见么见么？阎罗王闻说呵呵大笑云：者个师僧相当去。不柰你何。若不相当。总在我手里。” 师有时以拄杖打床一下云：“你若是个汉。忽然者里闻声悟了。一切山河大地日月星辰。有什么过。”

举洛浦云：“一尘才起大地全收。”师云：“鸟窠拈布毛。便有人悟去。”

因吃茶次。举一宿觉云：“三身四智体中圆。八解六通心地印。师云：“吃茶时不是心地印。”乃拈拄杖云：“且向者里会取。”

举僧问雪峰：“如何是触目菩提。”峰云：“好个露柱。”有处云：“还见露柱么？”师拈起拄杖云：“有底体上会事。见露柱洽唤作露柱。有处道。不见有露柱。见解偏枯。见露柱但唤作露柱。见拄杖但唤作拄杖。有什么过。”

举僧问灵云：“佛未出世时如何？”灵云竖起拂子。”僧云：“出世后如何？”云亦竖拂子。师云：“前头却实。后底打不着。”又云：“不说出不出。何处有一问时节。败如雪峰。夏末于僧堂前坐。众才集。峰拈起拄杖云：者个为中下根人。便有僧问：‘忽遇上上人来时如何？’峰拈起拄杖。”师云：“我不似雪峰打破狼籍。”僧便问：“未审和尚如何？”师便打。 举僧问玄沙：“如何是学人自已？”沙云：“是你自已。”师云：“没量大人。被语脉里转却。”有僧问：“如何是学人自已？”师云：“忽然路上有人唤衲僧斋。你也随例得饭吃。” 师因斋次。拈起胡饼云：“我败供养江西两浙人。不供养向北人。”僧云：“为什么败供养江西两浙人。不供养向北人？”师云：“天寒日短。两人共一碗。”

举国师云：“南方佛法半生半灭。此间身心一如身外无余？”师云：“唤什么作身心一如。”又云：“汝等要识国师底么？”自代云：“不可辜负国师去也。” 举肃宗帝请国师看戏。国师云：“有什么身心看戏。”帝再请国师云：“幸自好戏。”师云：“龙头蛇尾。” 举国师三唤侍者。侍者三应。国师云：“将谓吾辜负你。谁知你辜负吾。”师云：“作么生是吾辜负你处。你若会得。也是无端。”又云：“作么生是侍者辜负国师处？”师云：“粉骨碎身未报得。”

举药山问僧：“什么处来？”僧云：“湖南来。山云：“洞庭湖水满也未。”僧云：“未满。”山云：“许多时雨水。为什么未满？”云岩代云：“湛湛地。”洞山代云：“什么劫中曾欠少？”师云：“败在这里。”

举雪峰云：“饭箩边坐饿死人。临河渴死汉。”玄沙云：“饭箩里坐饿死汉。水里没头浸渴死汉。”师云：“通身是饭通身是水。”

举僧问资福：“古人拈槌竖拂意旨如何？”福云：“嗄。”师云：“雪上加霜。”

举僧问资福云：“如何是一尘入正受？”福作入定势。僧云：“如何是诸尘三昧起？”福云：“你问阿谁？”师云：“这阿师话堕也不知。”又云：“前头早是葛藤。”又道：“你问阿谁？”

举茱萸上堂云：“你诸人。莫向虚空里钉橛。”时有灵虚上座出众云：“虚空是橛。”茱萸便打。虚云：“和尚莫错打某甲。”萸便归方丈。师云：“矢上加尖。”僧云：“和尚适来与么道那？”师云：“槌钟谢响。得个虾蟆出来。”

举僧问投子：“密岩意旨如何？”子云：“须是与么人始得。”赵州云：“何不与他本分草料。”师问僧：“作么生是本分草料？”僧拟议。师便打。

举古云：“寂寂空形影。”师展两手云：“山河大地何处得也。”又云：“一切智通无障碍。”师云：“拄杖走到西天。却归新罗国里。”乃敲床云：“这个是你鼻孔。”

举僧问夹山：“如何是道？”山云：“太阳溢目。万里不挂片云。”师云：“不唤作一句。不唤作法身。是什么？”僧问：“如何是学人自已？”师云：“老僧入泥入水。”僧云：“某甲粉骨碎身去也。”师喝云：“大海水在你头上。速道速道。”僧无语。师代云：“也知和尚恐某甲不实。”

师有时云：“直得乾坤大地无纤毫过患。犹是转句。不见一色始是半提。直得如此。更须知有全提时节。” 师有时云：“泡幻同无碍。一切处不是幻。一切处不是无碍。”

师有时云：“横说竖说菩提涅槃真如佛性。总是向下商量。直得拈槌竖拂时节。亦是横说竖说。对前头犹较些子。”僧问：“请师向上道。”师云：“大众久立。速礼三拜。” 举崇寿问僧：“还见灯笼么？”僧无语。师代云：“推倒灯笼。”

举赵州问僧：“什么处去？”僧云：“摘茶去。”师云：“闭口。”

举：“法身说法。青青翠竹尽是法身。未是提纲拈掇时节。”

举：“有为无三世。无为有三世。有为是断灭法。何处得三世。无为有三世。不是守寂处法。”

举：“实学是葛藤言句。拈槌竖拂时节。于实学犹在半途。” 举：“三种人。一人因说得悟。一人因唤得悟。第三人见举便回去。你道。便回去意作么生？”复云：“也好与三十棒。” 举：“法身吃饭。早是剜肉作疮。将谓合有与么说话。”

举僧问云居：“湛然时如何？”居云：“不流。”师云：“不流说什么湛然。”又云：“此是截铁之言。”

举：“药病相治。尽大地是药。那个是你自已？”师云：“遇贱即贵。”僧云：“乞师指示。”师拍手一下。拈起拄杖云：“接取拄杖子。”僧接得拗作两截。师云：“直饶与么，也好与三十棒。”

举翠岩夏末上堂云：“我一夏已来与师僧说话。看翠岩眉毛在么？”保福云：“作贱人心虚。”长庆云：“生也。”师云：“关。”

师有时云：“不敢望你有逆水之波。且不顺水之意也难得。”乃举良遂初参麻谷。谷见来便去锄草。良遂到锄草处。谷都不顾。便归方丈闭却门。良遂连三日去敲门。至第三日才敲门。麻谷问阿谁。良遂云：“和尚莫瞒良遂。若不来礼拜和尚。洎被经论赚过一生。”师云：“便有逆水之波。如今得入是顺水之意。亦唤作双放时节。又云：“麻谷问阿谁。良遂道莫瞒。良遂不是识破麻谷相见时节。若不来礼拜和尚洎被经论赚过一生。亦知有赚人处。自后良遂归京。辞皇帝及左右街。大师大德再三相留。茶次。良遂云：诸人知处良遂总知。良遂知处诸人不知。”师云：“作么生是良遂知处。”

举《心经》云：“无眼耳鼻舌身意。”师云：“为你有个眼见。所以言无。不可如今见时不可说无也。然虽如此。见一切有什么过。一切不可得。有什么声香味触法？”

举“光明寂照遍河沙”问僧：“岂不是张拙秀才语？”僧云：“是。”师云：“话堕也。”

举僧辞石霜。霜问：“船去陆去？”僧云：“遇船即船遇陆即陆。”霜云：“我道半途稍难。”僧无语。师代云：“三十年后此话大行。”又云：“临行一句永劫不忘。”

举生法师云：“敲空作响击木无声。”师以拄杖空中敲云：“阿耶耶。”又敲板头云：“作声么？”僧云：“作声。”师云：“这俗汉。”又敲板头云：“唤什么作声？” 举僧问石霜：“教中还有祖师意么？”霜云：“有。”僧云：“如何是教中祖师意？”霜云：“莫向卷中求。”师代云：“不得辜负老僧。却向屎坑里坐地作什么？”

举石霜云：“须知有教外别传一句。”僧问：“如何是教外别传一句？”霜云非句。师云：“非句始是句。”

举洞山云：“须知有佛向上事。”僧问：“如何是佛向上事？”山云非佛。师云：“名不得状不得。所以言非。”

举洞山云：“尘中不染丈夫儿。”师云：“拄杖但唤作拄杖。一切但唤作一切。”

举：“法身清净一切声色尽是廉纤语话。不涉廉纤作么生是清净？”又云：“作么生是法身？”师云：“六不收。”又云：“三十三天二十八宿。” 举古云：“如我身空诸法空。千品万类悉皆同。”师云：“身不可得一。切诸法岂是有也。所以古人道。无情有佛性。”又云：“无情不唤作法身说法。” 师有时云：“光不透脱有两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘已见犹存。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。子细点检来。有什么气息。亦是病。”

举僧问国师：“如何是本身卢舍那？”国师云：“与老僧过净瓶来。”僧取净瓶至。国师云：“却安旧处着。”僧送安旧处。又来问：“如何是本身卢舍那？”国师云：“古佛过去久矣。”师云：“无耪迹。”

举僧问灌溪：“久向灌溪。到来败见个沤麻池。”溪云：“你败见沤麻池。且不识灌溪。”僧云：“如何是灌溪？”溪云：“劈箭急。”师云：“何不与第一机只对。”

举韦监军见帐子画牛抵树。问僧：“牛抵树树抵牛？”无对。师代云：“归依佛法僧。”

举老宿问僧：“闻说雪峰有球子话是不。”僧云：“不见说着。”宿云：“闻说有。”僧云：“败是师僧乱举。”宿云：“不乱举底事作么生？”无对。师代云：“某甲新到未曾参堂。”

举佛问外道：“汝义以何为宗。”师代外道云：“者老和尚我识得你也。”外道云：“以一切不受为宗。”代佛云：“放过一着。”佛云：“汝以一切不受为宗耶？”代外道云：“者瞿昙莫教失却问。”

举雪峰云：“尽大地是你。将谓别更有？”师云：“不见《楞严经》云：‘众生颠倒迷已逐物。若能转物即同如来。’”

举教云：“诸法寂灭相。不可以言宣。”师云：“见定如今说话。何处有说不说。不见道。去不到去来不到来。举一切真如含一切？”师云：“唤什么作山河大地。”又云：“是诸法空相。不生不灭。不垢不净。”

师或拈拄杖示众云：“拄杖子化为龙。吞却乾坤了也。山河大地甚处得来。”

师或画圆相云：“还有人出得么？”

举教云：“是法住法位。世间相常住。”师云：“释迦老子甚处去也。”

举僧问投子：“如何是此经？”子云：“《维摩》，《法华》。”又问：“尘中不染丈夫儿时如何？”子云：“不着。”师云：“不唤作法身。不唤作第一义。亦为说法亦为说真空。”

师因斋次。拈起匙箸云：“我不供养南僧。败供养北僧。”时有僧问：“为什么不供养南僧？”师云：“我要钝置伊。”僧云：“为什么败供养北僧？”师云：“一箭两垛。”有僧拈问：“败如前意作么生？”师云：“好即同荣。”

师或时以拄杖打露柱一下云：“三乘十二分教。说得着么？”自云：“说不着。复云：“咄者野狐精。”僧问：“败如师意作么生？”师云：“张公吃酒李公醉。” 举古云：“有惊人之句。”僧问：“如何是惊人之句？”师云：“响。”

举国师云：“语渐也返常合道。论顿也不留耪迹。”师云：“拈槌竖拂弹指时节。若检点来。也未是无耪迹。”

师有时拈拄杖云：“乾坤大地。杀活总在这里。”僧便问：“如何是杀？”师云：“七颠八倒。”僧云：“如何是活？”师云：“要作饭头。”僧云：“不杀不活时如何？”师便起云：“摩诃般若波罗蜜。” 师有时云：“遇人即途中受用。”乃拈起拄杖云：“拄杖不是途。说话不是途。” 举：法身吃饭，幻化空身即法身。”师云：“乾坤大地何处有也。物物不可得。以空鼻空。若约点检来。将谓合有与么说话。”

举：“应化非真佛。亦非说法者。”师曰：“应化之身说。即是法身说。亦唤作觌体全真。以法身吃法身。”又云：“饭不是法身。拄杖不是法身。”

师有时云：“宗门七纵八横。杀活临时。”僧便问：“如何是杀？”师云：“冬去春来。”僧云：“冬去春来时如何？”师云：“横担拄杖东西南北一任打野榸。”

示众云：“任你横说竖说。未是宗门苗裔。若据宗门苗裔。是甚热碗鸣。三乘十二分教说梦。达磨西来说梦。若有老宿开堂为人说法。将利刀杀却百千万个。有什么过。”又云：“将谓合有与么说话底道理。”

师一日云：“拈槌竖拂弹指扬眉一问一答。并不当向上宗乘。”僧便问：“如何是向上宗乘？”师云：“地下阎浮。大家总道得。败如闹市里坐朝时。猪肉案头茅坑里虫子。还有超佛越祖之谈么？”僧云：“有底不肯。”师云：“有底不肯。不可商量时便有。不商量时便无也。若约那个语话。体上会事。直言未到。见解偏枯。”

师有时云：“我寻常道。一切声是佛声。一切色是佛色。尽大地是法身。枉作个佛法中见。如今见拄杖但唤作拄杖。见屋但唤作屋。” 师有时云：“作而无作用而无用。”乃拈起拄杖云：“不是用而无用。唤什么作拄杖？”

举丹霞云：“百骸俱溃散。一物镇长灵。”师云：“拄杖不可不灵也。唤什么作百骸。甚处得来。”

举：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”师云：“拄杖不是无为法。一切不是无为法。”

举志公云：“鸡鸣丑。一颗圆光明已久。”师云：“脑后即不问你。三千里外道将一句来。”

举睦州唤僧：“赵州吃茶入水之义。雪峰辊球。归宗拽石。经头以字。国师水碗。罗汉书字。诸佛出身处。东山水上行。总是向上时节。”

示众云：“直得触目无滞。达得名身句身一切法空。山河大地是名。名亦不可得。唤作三昧性海俱备。犹是无风匝匝之波。直得忘知于觉。觉即佛性矣。唤作无事人。更须知有向上一窍在。”

师有时云：“一切处无不是说法。打钟打鼓时不可不是。若与么一切处亦不是有。一切处亦不是无。”又云：“不可说时即有。不说时便无也。若约提唱即未在。为人门中即得。”

举：“生死涅槃合成一块。”乃拈起扇子云：“是什么？不是合成一块。得与么不灵利。直饶与么，也是鬼窟里作活计。”

举：“僧问南泉。牛头未见四祖时。为什么百鸟衔花献。泉云：步步蹋佛阶梯。僧云：见后为什么不衔花献？泉云：‘直饶不来。犹较王老师一线道。’”师云：“南泉败解步步登高。不解従空放下。”僧云：“如何是步步登高？”师云：“香积世界。”僧云：“如何是従空放下？”师云：“填沟塞壑。”

师有时云：“若问佛法两字。东西南北七纵八横。朝到西天暮归唐土。虽然如此。向后不得错举。”

举祖师偈云：“心随万境转。转处实能幽。”僧问：“如何是转处实能幽？”师云：“吃嘹舌头。老僧倒走三千里。”又问：“如何是随流认得性？”师云：“馒头ボ子。摩诃般若波罗蜜。”

举玄沙与韦监军茶话次。军云：“占波国人语话稍难辨。何况五天梵语。还有人辨得么？”玄沙提起代子云：“识得这个即辨得？”师云：“玄沙何用繁辞。”又云：“适来道什么？”又云：“有什么难辨。” 举古人云：“以空名召空色。”师云：“拄杖不是空名。召得不是空色。唤什么作拄杖。不是空名。” 因南泉示众云：“自小养一头水牯牛。拟向溪东放。不免食他国王水草。拟向溪西放。不免食他国王水草。不如随处纳些些他总不见。”复有僧举似师。师云：“南泉水牯牛。随处纳些些。你道在牛内纳牛外纳。直饶你向这里说得纳处分明。我更问你。索牛在后。长庆云：你道古人前头为人后头为人。”

举王大王向雪峰道：“拟葢一所佛殿去如何？”峰云：“大王何不葢取一所空王殿。”大王云：“请师样子。”峰展两手。师云：“一举四十九。”

举报慈赞龙牙偈云：“日出连山月圆当户。不是无身不欲全露。”有僧问：“请师全露。”龙牙拨开帐子云：“还见么？”僧云：“不见。”牙云：“将眼来。”后报慈闻举云：“龙牙败道得一半。”师令僧举：“我与你道。”其僧便举。师云：“我不妨与你道。”

师有时云：“诸方尽向绳墨里脱出。我者里即不然。”僧问：“未审和尚如何？”师云：“草鞋三十文买。”

举：“揽真成立色相宛然。一切法不迁。”僧便问：“作么生是不迁？”师云：“还见灯笼么？”僧云：“见。”师云：“静处萨婆诃。”

示众云：“你等诸人。每日上来下去。问讯即不无。若过水时将什么过？”有久住僧对云：“步。”师深喜之。

举僧辞大随。随问：“什么处去？”僧云：“峨嵋礼拜普贤去。”随拈起拂子云：“文殊普贤总在者里。”其僧画一圆相。抛向背后。却展两手。随云：“侍者将一贴茶来与者僧。”师举了云：“我即不与么。”有僧云：“和尚又如何？”师云：“西天斩头截臂。者里自领出去。”

举黄檗一日举手作捏势云：“天下老和尚总在者里。我若放一线道。従汝七纵八横。若不放过，不消一捏。”僧问：“放一线道时如何？”檗云：“七纵八横。”又问：“不放过不消一捏时如何？”檗云：“普。”复有僧问师：“如何是七纵八横？”师云：“念老僧年老。”僧云：“如何是普？”师云：“天光回照。”僧云：“如何是天光回照？”师云：“骼缩少人知。”

师有时云：“一颗圆光明已久。还有人问么？”僧便问：“如何是一颗圆光明已久？”师云：“西天斩头截臂。”又云：“除却须弥山。拈却佛殿脊。”

师一日披袈娑云：“我抖擞法身也。总无对。”师云：“汝问我。”僧便问：“和尚抖擞法身意旨如何？”师云：“我也知你亲。”

举玄沙示众云：“诸方老宿尽道接物利生。忽遇三种病人来。作么生接。患盲者拈槌竖拂他又不见。患聋者语言三昧他又不闻。患哑者教伊说又说不得。且作么生接。若接此人不得。佛法无灵验。”有僧请益师。师云：“你礼拜着。”僧礼拜起。师以拄杖便惶。僧退后。师云：“你不是患盲。”复唤近前。僧近前。师云：“你不是患聋。”乃竖起拄杖云：“还会么？”僧云：“不会。”师云：“你不是患哑。”其僧于此有省。

举古云：“一言才举。大地全收。”师云：“且道是什么言？”自云：“春鸟啼时西岭上。”遂令僧：“你问我。”僧便问：“是什么言？”师云：“噫。”

举马大师云：“一切语言是提婆宗。以此个为主。”师云：“好语。败是无人问。”僧便问：“如何是提婆宗？”师云：“西天九十六种。你是最下种。”

举肇法师云：“诸法不异者。不可续凫截鹤。夷岳盈壑。然后为无异者哉？”师云：“长者天然长。短者天然短。”又云：“是法住法位。世间相常住。”乃拈起拄杖云：“拄杖不是常住法。”

举古云：“一念劫收一切智。”师拈起拄杖云：“乾坤大地总在上头。若透得去。拄杖也不见有。直饶与么。也是不着便。”

举须菩提说法。帝释雨华。尊者问曰：“此华従天得耶。”帝曰：“弗也。”“従地得耶？”帝曰：“弗也。”“従人得耶？”帝曰：“弗也。”“従何得耶？”帝释举手。尊者云：“如是如是？”师云：“帝释举手处作么生？与你四大五蕴释迦老子同别。”

举世尊初生下。一手指天一手指地。周行七步目顾四方云：“天上天下唯我独尊。”师云：“我当时若见。一棒打杀与狗子吃却。贵图天下太平。”

举禾山示众云：“有作家战将么出来。”时有僧出云：“未审彼中还有也无？”师云：“格。”

举僧问雪峰：“佛未出世时如何？”峰横按拄杖而坐。师云：“常。”

举德山问维那：“有几人新到。”那云：“八人。”山云：“唤典座来。一时生按过。”师拈云：“更说什么生按过。” 举雪峰勘僧：“什么处去。”僧云：“识得即知去处。”峰云：“你是了事人。乱走作什么？”僧云：“莫涂皑人好。”峰云：“我即涂皑你。古人吹布毛作么生？与我说来看。”僧云：“残羹馊饭已有人吃了也。”师别前语云：“筑着便作屎臭气。”代后语云：“将谓是钻天鹞子。元来是死水里虾蟆。”

举韶山勘僧云：“莫便是多口白头因么？”因云：“不敢。”山云：“有多少口。”因云：“遍身是。”山云：“大小二事向甚处屙？”因云：“向韶山口里屙。”山云：“有韶山口。即向韶山口里屙。无韶山口。向甚处屙？”因无语。山便打。师代云：“这话堕阿师。放你三十棒。”又代云：“将谓是师子儿。”又云：“韶山今日瓦解冰消。”

举僧到曹溪。有守衣钵上座。提起衣云：“此是大庾岭头提不起底。”僧云：“为什么在上座手里？”座无语。师云：“彼彼不了。”师代云：“远向不如亲到。”又云：“将谓是师子儿。”

举睦州问僧：“莫便是清华严么？”僧云：“不敢。”州云：“梦见华严么？”僧无语。”师云：“门前大狼籍生。”

举湖南报慈垂语云：“我有一句子。遍大地。”僧便问：“如何是遍大地底句？”慈云：“无空缺。”师云：“不合与么道。”别云：“何不庵外问。”

举南泉示众云：“昨夜三更。文殊普贤相打。各与二十棒。贬向二铁围山。”赵州出众云：“和尚棒教谁吃？”泉云：“王老师有什么过？”州便礼拜。师代云：“深领和尚慈悲。某甲归衣钵下。得个安乐。”

举崇寿见僧做胡饼次。隔窗问云：“你还见我么？”僧云：“不见。”寿云：“还我胡饼钱来。”僧无语。师代云：“和尚礼拜饼绸好。”

举僧问赵州：“如何是妙峰顶。”州云：“不答你者话。”僧云：“为什么不答。”州云：“我若答落在平地。”师代云：“俱胝和尚。”

举长庆见僧来云：“何得无礼？”师代云：“某甲罪过。”又云：“甲辰乙已。”

举长庆问秀才云：“佛教云：众生日用而不知。儒书亦云：‘日用而不知。’不知个什么？”秀才云：“不知大道。”师云：“灼然不知。”

举僧问睦州：“灵山还有蛇不？”州云：“者蚯蚓。”师代云：“白骨连山。”

举长庆拈拄杖云：“识得这个。一生参学事毕。”师云：“识得这个。为什么不住。” 举云岩扫地次。道吾云：“何得太区区生？”岩云：“须知有不区区者。”吾云：“与么则第二月也。”岩竖起扫帚云：“这个是第几月？”吾拂袖出去。师云：“奴见婢殷勤。”

举仰山问俗官云：“官居何位？”官云：“推官。”山乃竖起拂子云：“还推得这个么？”官无语。师代云：“久向和尚。” 举僧到翠岩。值岩不在。乃下看主事。主事云：“参见和尚也未。”僧云：“未。”主事却指狗子云：“要见和尚。但礼拜者狗子。”僧无语。后翠岩归闻此语云：“作么生道免得与么无语？”师代云：“欲观其师先观弟子。”

举座主就华严讲。请翠岩斋。岩云：“山僧有个问。座主若道得即斋。”岩便拈起胡饼云：“还具法身么？”主云：“具法身。”岩云：“与么则吃法身也。”主无语。本讲座主代云：“有什么过？”岩不肯。东使云：“诺诺。”师代云：“特谢和尚降重空筵。”

举雪峰示众云：“世界阔一丈。古镜阔一丈。世界阔一尺。古镜阔一尺。”玄沙指面前火绸云：“火绸阔多少。”峰云：“似古镜阔。”沙云：“这老汉脚跟未点地在。”后东使拈问僧：“为复古镜致火绸与么大。火绸致古镜与么大？”西院云：“与么问人也未可在。”师云：“馊饭泥茶绸。”

举僧问云居：“山河大地従何而有？”居云：“従妄想有。”僧云：“与某甲想出一遭金得么？”居便休去。僧不肯。师闻得云：“已是葛藤不能折合。得待伊道想出一遭金得么？”拈拄杖便打。

举闽中韦监军。寻常见僧云：“某甲待官满。出江西湖南置一问。问杀江西湖南老宿。”僧云：“监军作么生问？”军云：“不劳手脚。”僧无语。师代云：“话堕也。”又云：“伏惟尚飨。”

举王太傅问北院云：“古人道。普现色身遍行三昧。佛法为什么不到北俱卢洲？”院云：“败为遍行。所以不到。”师云：“如法置一问来。”

举王太尉入佛殿指钵盂问僧：“这个是什么钵？”僧云：“药师钵。”尉云：“败闻有降龙钵。”僧云：“待有龙即降。”尉云：“忽遇蝗云获浪来又作么生？”僧云：“他亦不顾。”尉云：“话堕也。”玄沙云：“尽你神力走向什么处去。”保福云：“归依佛法僧。”百丈作覆钵势。师云：“他日生天莫辜负老僧。”

举地藏问崇寿：“你久后将什么利济于人？”寿云：“无不利济。”藏云：“无一法得利济。师云：“直饶与么也好吃棒。”又云：“当时但唤近前来。已后教伊无鹐啄处。”

举泉州王太傅问僧：“上座住甚处？”僧云：“半月山。”傅云：“忽遇月头月尾又作么生？”僧无语。师代云：“将谓与么。更有与么。”

举龙牙寻常道：“云居师兄得第二句。我得第一句。”西院云：“败如龙牙与么道。还扶得也无？”师云：“须礼拜云居始得。”西院云：“傍观者哂。”

举崇寿问僧：“还见灯笼么？”僧云：“见。”寿云：“两个。”师代云：“三头两面。”又云：“七个八个。”