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《廿二史札记》第十八章 卷十五清 · 赵翼

○北朝经学
六朝人虽以词藻相尚,然北朝治经者尚多专门名家。盖自汉末郑康成以经学教授,门下著录者万人,流风所被,土皆以通经绩学为业,而上之举孝廉,举秀才,亦多于其中取之,故虽经刘、石诸朝之乱,而士习相承,吸丁变坏。大概元魏时经学以徐遵明为大宗,周、隋间以刘炫、刘焯为大宗。按《北史 儒林传》,遵明讲郑康成所著《易》,以传卢景裕、崔瑾,是遵明深于《易》也。《尚书》之业,遵明所通者郑注之今文,后以授李周仁等,是遵明深于《尚书》也。三礼并出遵明之门,传李铉、祖隽、熊安生,是遵明深于《礼》也。馆陶赵世业家有服氏《春秋》,乃晋永嘉旧本,遵明读之,手撰《春秋义章》三十卷,河北诸儒能通服氏《春秋》者,并出徐生之门,(《遵明传》)是遵明又深于《春秋》也。至隋刘焯于贾、王、马、郑章句,多所是非,著有《五经述议》行世,与刘炫齐名,时称二刘。炫尤博学多识,韦世康问其所能,炫曰:“《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》、孔、郑、王、何、服、杜等注,凡十三家,并堪讲授;《周易》、《仪礼》、《谷梁》用功差少。”在朝知名之士七十余,皆谓炫所陈不谬,是炫之深于诸经也。其时治经者,各有师承。如李铉从李周仁受《毛诗》,刘子猛受《礼记》,房虬受《周官》、《仪礼》,鲜于炅馥受《左氏春秋》,又受业徐遵明者五年。杨汪受《礼》于沈重,受《汉书》于刘臻。刘焯亦受《诗》于刘轨思,受《左氏传》于郭懋,问《礼》于熊安生,又以刘智海家多坟籍,就之读十年。如可见诸儒师资有自,非同后世稗耳贩目之学也。其业既成,则各有所著,以开后学。如刘芳撰郑玄所注《周官》、《仪礼音》,干宝所注《周官音》,王肃所注《尚书音》,何休所注《公羊音》,范宁所注《谷梁音》,韦昭《国语音》,各一卷。卫冀隆精服氏《左传》,难杜预《春秋》六十三事,贾思同又驳冀隆乖错者十余条。姚文安难服虔《左传解》七十七条,名曰《驳妄》,李崇祖申明服氏,名曰《释谬》。刘献之撰《三礼大义》四卷、《三传略例》三卷、《毛诗序义》一卷。李铉撰《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼义疏》及《三传异同》、《周易义例》,合三十余卷。沈重著《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》、《仪礼音》各一卷,《礼记音》、《毛诗音》各二卷。樊深撰《孝经》、《丧服问疑》各一卷,《七经异同》三卷。熊安生撰《周礼》、《礼记义疏》各三十卷。乐逊著《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋 序论》十余篇,又著《春秋序义》,通贾、服说,发杜氏违。刘炫著《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述议》五卷、《春秋述议》二十卷、《毛诗述议》四十卷。鲁世达撰《毛诗章句义疏》四十二卷。张冲撰《春秋义略》,异于杜氏者七十余事,及《丧服义》三卷、《孝经义》三卷、《论语义》十卷。此又可见当时治经者,各有心得,笔之于书,非如后世记问掇拾之学也。其所以多务实学者,固由于士习之古,亦上之人有以作兴之。梁越通经,道武帝命授诸皇子经,官上大夫。卢丑当太武帝监国时,入授经,后以师傅恩赐爵济阴公。张伟当太武时,以通经官中书侍郎。孙炅晖通经,南阳王绰奏以为王师,官三品。孝文帝尤重儒学,尊三老五更,又开皇子之学,刘芳、李彪诸人皆以经书进用。董征通经,宣武帝征入璇华宫,为诸王师。此元魏之崇尚经学也。李铉、邢峙皆以通经,齐文宣帝诏授太子经。马敬德博学,武成帝为后主择师,命为侍讲。其子元熙,又以孝经授纬太子。此高齐虽荒乱,亦尚知以经术训子也。周武帝以沈重经学,授骠骑大将军开府仪同三司。熊安生在齐,精三《礼》,周武帝灭齐,安生遽令扫门,家人怪之,安生曰:“周帝崇儒重道,必来见我。”已而果至。乐逊通经,节闵帝命为小师氏,自谯王俭以下,并束修行弟子礼。此宇文周之崇尚经学也。(以上俱见各本传。)下至僭伪诸国,亦有重儒术者。姚兴时,耆儒姜龛、于岐等,经明行修,教授长安,诸生皆自远而至,兴每引龛等讲论道艺。胡辨讲授洛阳,关中诸生赴之者,兴敕关尉勿稽其出入。于是学者咸劝,儒风振焉。刘延明深于经学,凉武昭王以为儒林祭酒。及沮渠蒙逊平酒泉,亦躬往致礼。至牧犍,又尊为国师,亲自致拜焉。蒙逊平酒泉时,又以宋繇博通经籍,特擢之,曰:“不喜克李氏,喜得宋繇耳。”蒙逊又以阚る通经,甚重之,常令在左右访以政事,牧犍待之愈重。又程骏有文学,牧犍擢为东宫侍讲。(皆见《晋书》载记。)可见北朝偏安窃据之国,亦知以经术为重。在上者既以此取士,士亦争务于此以应上之求,故北朝经学较南朝稍盛,实上之人有以作兴之也。
○南朝经学
南朝经学本不如北,兼以上之人不以此为重,故习业益少,统计数朝,惟萧齐之初及梁武四十余年间,儒学稍盛。《齐书 刘传》谓,晋尚玄言,宋尚文章,故经学不纯。齐高帝少为诸生,即位后,王俭为辅,又长于经礼,是以儒学大振。建武以后,则日惭衰废。《梁书》姚察论曰,崔伏、何严等遭梁之崇儒重道,皆至高官,稽古之力,诸儒亲遇之。《陈书 儒林传序》亦谓,梁武开五馆,建国学,置博士,以五经教授,帝每临幸,亲自试胄,故极一时之盛。陈初未遑劝课,间有以经学名者,亦皆梁之遗儒云。益可见经学之盛衰,总由于上之轻重也。今并叙南朝经学诸儒所著述于此。伏曼容著《周易》、《毛诗》、《丧服集解》、《论语义》。何佟之著《礼义》百余篇。严植之撰《凶礼仪注》四百七十九卷。贺著《宾礼仪注》一百四十五卷,其子革亦通三《礼》,又兼治《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左传》。崔炅恩集注《毛诗》二十二卷,集注《周礼》四十卷,《三礼义宗》四十七卷,《左氏经传义》二十二卷,《左氏条例》十卷,《公羊》、《谷梁文句义》十卷。孔子祛著《尚书义》二十卷,集注《尚书》三十卷,续朱异集注《周易》一百卷,续何承天集《礼论》一百五十卷。皇侃撰《论语义》十卷。何胤注《周易》十卷,《毛诗总集》六卷,《毛诗隐义》十卷,《礼记隐义》二十卷,《礼答问》五十五卷。王元规著《春秋发题辞》及《义记》十一卷,《续经典大义》十四卷,《孝经义》二卷,《左传音》三卷,《礼记音》二卷。张讥撰《周易义》三十卷、《尚书义》十五卷、《毛诗义》二十卷、《孝经义》八卷、《论语义》二十卷。顾越著《丧服》、《毛诗》、《孝经》等义疏四十卷。沈不害著《五礼仪》一百卷。而宋怀方、戚衮并自魏入梁,以名其家。怀方自魏携《仪礼》、《礼记疏》,秘惜不传,临死谓家人曰:“戚衮若来,以此付之,否则殉葬。”戚衮在梁亦著《三礼义记》,遭乱亡失,惟《礼记义》四十卷行于世。其时自北来者,崔炅恩、宋怀方、戚衮外,尚有孙祥、蒋显等,并讲学,而音辞鄙拙,惟卢广言论清雅,不类北人。是可见梁武之世,不特江左诸儒崇习经学,而北人之深于经者亦闻风而来,此南朝经学之极盛也。
○后魏多家庭之变
穆帝为其子六修所弑,昭成帝为其子实君所弑,道武帝为其子清河王绍所弑,太武帝为中常侍宗爱所弑,献文帝为其母文明太后所害,孝明帝亦为其母胡太后所害。统计后魏诸帝,不得令终者凡六人,而祸皆出于家庭之间,盖刚戾性成,其俗固然也。
○魏齐诸帝皆早生子
魏道武帝十五岁生明元帝,景穆太子十三岁生文成帝,文成十五岁生献文帝,献文十三岁生孝文帝。北齐后主纬十四岁生子恒,纬弟俨被诛时年十四,已有遗腹子四人。按高澄年十二尚魏孝静帝妹冯翊长公主,盖魏、齐之间,皇子皆早娶,故生子亦早。
○魏诸帝多幼年即位
魏道武帝年六岁即位,太武帝十六岁即位,文成帝十三岁即位,献文帝十一岁即位,孝文帝五岁即位,宣武帝十七岁即位,孝明帝六岁即位。
○元魏时人多以神将为名
北朝时人多有以神将为名者,魏北地王世子名钟葵,元叉本名夜叉,其弟罗本名罗刹,孝文时又有奄人高菩萨,尔朱荣子一名叉罗,一名文殊。梁萧渊藻小名迦叶。隋时汉王谅反,其将有乔钟葵。隋末有贼帅宋金刚。唐武后时岭南讨击使上二阉儿,一曰金刚,一曰力士,即高力士也。
○财婚
魏、齐之时,婚嫁多以财币相尚,盖其始高门与卑族为婚,利其所有财贿纷遗,其后遂成风俗,凡婚嫁无不以财币为事,争多竞少,恬不为怪也。魏文成帝尝诏曰:“贵族之门,多不奉法,或贪利财贿,无所选择,令贵贱不分,亏损人伦,何以示后。”此可见财婚由傈睹矣。《封述传》,述为子娶李士元女,大输财聘,及将成礼,犹竞悬违。述忽取所供像对士元打碎为誓,士元笑曰:“封翁何处常得此应急像,须誓便用。”述又为次子娶卢庄女,述诉府云,送骒乃嫌脚跛,评田则云咸薄,铜器又嫌古废。皆为财聘以致纷纭,可以见是时习尚也。
○高门士女
《北齐书》,郭琼以罪死,其子妇范阳卢道虞女也,没官,齐神武以赐陈元康为妻。元康地寒,时人以为殊赏。(《元康传》)孙搴为神武所宠,赐妻韦氏,既士人女,兼有色貌,时人荣之。(《搴传》)魏太常刘芳孙女,中书郎崔肇师女,其夫家皆坐事,齐文宣并以赐魏收为妻,人比之贾充置左右夫人。(《收传》)
○魏齐斗秤
《汉书 匈奴传》,严尤谏王莽伐匈奴曰:“调兵出塞,计一人三百日,食用Я十八斛。”《晋书 傅玄传》,魏初课田功,白田收十余斛,水田收至数十斛。《宋书 刘π传》,每二万人岁食米四十八万斛。此非古人所食之多,田之所收者广也,乃古之斗斛小耳。又《晋 挚虞传》,陈勰掘地得古尺,尚书奏今尺长于古尺,宜以古尺为准。是古时尺度亦短。其大斗长尺及重秤,则起于魏、齐、周、隋之间。孔颖达《正义》,魏、齐斗秤,于古二而为一。周隋斗秤,于古三而为一。顾宁人所谓古今斗尺权量之一大变局也。然即以魏而论,其制亦先后不同。魏初斗称亦大,自孝文帝迁洛后,诏改长尺大斗,依《周礼》制度,班之天下。(《本纪》)是斗秤全以古制为准,并无所谓以二为一也。孝文之后,又日惭加增。按《张普惠传》,孝明帝时,尚书欲复绵麻之征,普惠疏曰:“高祖废大斗,去长尺,改重秤,本以爱民,而军国需绵麻之用,故绢上加税绵八两,布上加税麻十五斤,其时百姓免长尺大斗重秤之苦,故乐于供输。其后尺惭长阔,而绵麻又征,以致百姓嗟怨。自后大臣不知去其幅广度长及秤重斗大,而特色绵麻之征,以苟悦天下之心,所谓悦之不以其道也。”然则魏斗秤自孝文改从周制后,仍吸睹而变,颖达所谓二而为一者,盖宣武、孝明时已变之制也。余见《陔余丛考》。
○假官
后魏孝静帝时,吏部令史张永和、崔阔等伪假人官,事觉,纠捡首者六万余人。(《本纪》)此在荒乱之朝,吏弊官邪,固无足怪。至隋文帝以综核为政,宜无敢有作伪者矣,乃有向道力者,伪作高平郡守,将之官,薛胄遇诸途,疑之,使主簿按问。有徐俱罗者,先为海陵郡守,已为道力所代,秩满而公私未悟。俱罗亦曰:“道力已代我一任,使君岂容疑之。”胄不听,遽收道力,道力果引服。(《薛胄传》)郡守非卑秩,任满非暂时,乃作伪而莫之悟,亦可见法网之疏矣。然亦有不可信者,彼既为伪守,则真守何在?岂肯听人之假冒数年,而不出理者,恐作史者之讠叟闻也。
○周隋唐皆出自武川
两间王气,流转不常,有时厚集其力于一处,则帝王出焉。如南北朝分裂,其气亦各有所聚。晋之亡,则刘裕生于京口,萧道成、萧衍生于武进之南兰陵,陈霸先生于吴兴,其地皆在数百里内。魏之亡,则周、隋、唐三代之祖皆出于武川。宇文泰四世祖陵,由鲜卑迁武川,陵生系,系生韬,韬生肱,肱生泰,是为周文帝。杨坚五世祖元寿,家于武川,元寿生惠嘏,惠嘏生烈,烈生祯,祯生忠,忠生坚,是为隋文帝。李渊三世祖熙,家于武川,熙生天锡,天锡生虎,虎生丙,丙生渊,是为唐高祖。区区一弹丸之地,出三代帝王,周幅员尚小,隋唐则大一统者,共三百余年,岂非王气所聚,硕大繁滋也哉!
○北齐以厮役为县令
后魏光宅中原,颇以吏治为意。如明元帝神瑞元年,诏使者巡行诸州,阅守令资财,非自家所赍,悉簿为赃。二年,又诏刺史守令惰逋今年租调者,罚出家财以充,不得征发于民。太武帝行幸中山,免守宰贪污者数十人。神元年,以天下守宰多非法,精选忠良悉代之。太延三年,又诏天下吏民得告守令之不法者。是皆能整饬官吏,不至猥滥。及其末造,国乱政淆,权移于下,遂至宰县者多厮役,士流皆耻为之。入北齐,其风更甚。仆射元文遥深见其弊,奏县令乃治民之官,请革其选。于是密令搜扬贵游子弟,发敕用之,犹恐其披诉,乃召集神武门外,令赵郡王宣旨唱名,厚加慰谕遣之,士人为县自此始。(《元文遥传》)自是李仲举、卢昌衡等八人,以门资并见征用。仲举为修武令,人号曰宽明;昌衡为平恩令,人号曰恩明,时称卢李之政。(《李仲举传》)以亲民之官而寄之厮役,衰乱之朝何事蔑有,此亦可以观世变也。
按《晋书》赵王伦篡位时,奴卒厮役亦加爵位,每朝会貂蝉满座,时人语曰:“貂不足,狗尾续。”又《会稽王道子传》,孝武不亲万机,与道子酣饮,甘姆尼僧尤为亲昵,窃弄其权。许荣上疏曰,今台府局吏,直卫武官,凡仆隶婢儿取母之姓者,本臧获之徒,无乡邑品第,皆得用为郡守、县令云云。嬖人赵牙出自倡优,道子以为魏郡太守,茹千秋本捕贼吏,为谘议参军,是又在北齐以前故事也。
○齐文宣帝能预知
齐文宣帝沉湎于酒,昏醉如痴,沉酣既久,遂亏本性。然时或发言屡中,故时人谓之神炅。尝问泰山道士曰:“吾得为几年天子?”答曰:“得三十年。”帝谓李后曰:“十年十月十日,得非三十乎?吾甚畏之。”果以天保十年十月十日崩。先是帝令邢邵为太子制名,名殷,字正道,文宣尤之曰:“殷家兄终弟及,正字一止,吾身后儿不得也。”邵惧,请改名,帝不许,曰:“天也。”因谓昭帝(即帝弟演。)曰:“夺时但夺,慎勿杀也。”后殷即位未一年,为孝昭所废,寻又害之。(俱《齐纪》。)定州城西门久闭不开,文宣过之,或请开门,文宣不许,曰:“当有圣人启之。”后隋文帝从周武平齐,除定州总管,至定州,开此门入,人莫不惊异,后果登大位。(《隋书》本纪)
○北齐宫闱之丑
古来宫闱之乱,未有如北齐者。神武以草窃起事,本不知有伦理,魏庄帝后尔朱氏,荣之女也,建明帝后小尔朱氏,兆之女也,以及魏广平王妃郑氏名大车,任城王妃冯氏,城阳王妃李氏,皆魏宗室之妃,魏亡后,神武一一纳之。是开国之初,已肆情荡检。长子文襄(高澄)踵其淫风,以薛妻元氏有色,迎入欲通之,元氏正词哭拒,文襄使崔季舒送付廷尉罪之,陆操曰:“廷尉守法,须知罪状。”文襄怒,以刀环筑操。又高慎妻美,文襄挑之不从,衣尽破裂,奔以告慎,慎遂降西魏。慎妻不及从,入逆口中,文襄盛服见之,乃从焉。又纳孙腾妓元玉仪,封琅琊公主。玉仪姊静仪,黄门郎崔括妻也,文襄夺之,亦封公主,括由是见擢。文襄又与神武妃郑氏(即大年)私通,为婢所告,赖司马子如掩覆而事寝。文襄又于神武之妻蠕蠕公主,生一女。此文襄之所为也。文宣(高洋)篡位后,文襄后元氏居静德宫,文宣曰:“兄昔奸我妇,我今须报,乃淫于后。”崔修妻王氏,文宣幸之,纳为嫔。娼女薛氏,旧为清河王岳所好,寻入宫为嫔,又纳其姊,后帝知其曾与岳通,姊妹俱被杀。永安王浚、上党王涣,帝亲弟也,使苍头刘郁捷杀浚,即以浚妃妻之;冯文洛杀涣,即以涣妃妻之。凡高氏妇女无亲疏,皆令左右乱交之。帝又自呈露以示群下,此文宣之所为也。武成帝(高湛)践祚,以文宣后李氏有容德,逼与淫乱,曰:“若不许我,当杀尔儿绍德。”后惧从之,后有娠,绍德至阁,不得见,绍德愠曰:“姊姊腹大,故不见我。”(齐宫中呼母为姊姊。)后惭,由是生女不举。武成怒曰:“尔杀我女,我何为不杀尔儿。”遂对后筑杀绍德,并裸后而挞之,送妙胜寺为尼。武成又纳魏静帝嫔李氏、文宣嫔王氏及文宣所幸彭乐女、任祥女,皆为夫人。此武成之所为也。一门之中,父子兄弟俱荒于色如此,何以垂法,宜乎宫闱相习成风。如神武在时,郑妃已通于文襄,及殁后,蠕蠕公主亦为文襄所,而文襄后又为文宣所污,文宣后又为武成所污,甚至武成后胡氏,当武成时已与阉人亵狎,又与和士开握槊,遂通士开。武成崩后,后数诣佛寺,与沙门昙献通,僧徒至戏昙献为太上,后主闻太后不谨而未之信,见太后有二尼侍,召之,则男子也,于是尼及昙献俱正法。齐亡后,胡后入周,恣行奸秽。孝昭帝(高演)在位时,尚无秽行。其后王氏,齐亡后亦入周宫中,隋文帝作相,始放还山东。后主纬于宗族中尚无帷薄之丑,史谓其稍优于武成。然国亡后,其后斛律氏先废为尼者,改嫁元仁为妻。继后胡氏亦改嫁。所宠宫婢冯小怜,曾立为后,后主向周武帝乞之,武帝仍以赐后主。后主遇害,以小怜赐代王达,谮达妃几死。隋文帝以赐达妃兄李询,令著布裙配舂,询母逼令自杀。此妃后之辱也。又后主庶兄南阳王绰妃郑氏,入周宫,为武帝所幸。后主母弟俨妃李氏,曾进封楚帝后,至是亦改嫁焉。他如浚、涣之妃,为苍头所辱。神武又有子华山王凝,最孱弱,其妃王氏亦与苍头奸,凝知而不能禁。后事发,王氏赐死。可见北齐中之丑,本习为故常,恬不知怪,而天道之报施,所谓淫人妻女,妻女淫人者,亦昭然可见也。观后周诸帝后,当隋革命后,俱无失节者。孝闵帝后元氏,出居里第。武帝后阿史那氏,至开皇中殂。又后李氏,出家为尼,改名常悲。宣帝杨后,隋文帝女也,帝欲夺其志,不许。又有四后,朱氏、陈氏、元氏、尉迟氏,皆出家为尼,朱名法净,陈名华光,尉迟氏名华首,皆完节待死,绝无丑声。良由宇文泰开国时,早能尊用周礼,家庭之内,不越检闲,故虽亡国而无遗玷。然则整饬人物之主,可不纳身于轨物哉。
○北齐百官无妾
《元孝友传》,疏言:“将相多尚公主,王侯率娶后族,故无妾媵,习以为常,举朝略是无妾,天下殆皆一妻。父母嫁女,必教之以妒,姑姊逢迎,必相劝以忌。以劫制为妇德,能妒为女工,自云受人欺,畏人笑我。”可见是时风俗如此。
按西汉时王吉上疏言,汉家故事,列侯尚公主,诸侯则国人承翁主,使男事女,夫拙于妇,逆阴阳之位,故多女乱,是汉时已有此陋习。
○北齐有贤阉
北齐有宦者田敬宣,年十四五,好读书。既为阉寺,得暇便至文林馆,问书之外无他语。见古人节义事,未尝不感激沉吟。后主纬惧周师之逼,奔于青州,使之侦伺,为周军所获,问后主所在,绐曰已去。捶之,每折一肢,辞色逾厉,竟断四体而卒。宦寺之贤,世所传不过吕强、张承业,而不知尚有此人也,故特表而出之。
○诵经获报
佛教在六朝时,最为人所信向。各史所载虽似近于怪妄,然其教一入中国,即能使天下靡然从风,是必实有耸人观听者,非徒恃谈空说寂也,今略撮于左。徐义为慕容永所获,埋其足于土中,将杀之。义诵《观世音经》,至夜,土开械脱,若有人异之者,遂奔于杨期。(《晋书》载记)宋王玄谟弃滑台,将为萧斌所杀,梦人告曰:“诵《观音经》千遍则免。”既觉诵之。明日,将就戮,忽传旨停刑。(《宋书 王玄谟传》)后魏崔浩非毁佛法,其妻郭氏敬好释典,浩怒,焚而投灰于厕中。后浩以史事族诛,人以为谤佛之报。(《魏书 崔浩传》)汉明帝时,西域以白马驮佛经送洛,因立白马寺,其经函形制古朴,世以为古物,历代宝之。韩贤故斫破之,未几,因战为败兵斫胫而死,论者谓因破经函致祸。(《北齐书.韩贤传》)魏孝文囚道人法秀,加以笼头铁锁,无故自脱。(《南齐书 魏虏传》)卢景裕系狱,至心诵经,枷锁自脱。时又有文人负罪当死,梦沙门教诵经,觉时如所梦诵千遍,临刑刀折,主者以闻,赦之,此经遂行,号曰《高王观世音经》。(《北齐书 卢景裕传》)张元以祖丧明,诵《药师经》,见盲者得视之言,乃请七僧,燃七灯,转《药师经》,誓以灯光普施法界。如此七日夜,梦老翁以金疗其祖目,三日后左目果明。(《北史 孝行传》)卢光从周文帝狩于檀台,帝遥指山上谓群公曰:“有所见否?”咸曰:“无所见。”光独曰:“见一沙门。”帝曰:“是也。”令光于沙门立处造浮图,掘基一丈,得瓦钵、锡杖各一,帝因立寺焉。(《周书 卢光传》)后梁甄玄成有罪当诛,萧誓不杀诵《法华经》人,玄成素诵,此经遂得免。后见之曰:“甄公好得《法华经》力。”(《甄玄成传》)此皆载于正史,未必尽诬。盖一教之兴,能耸动天下后世者,其始亦必有异人异术,神奇炅验,如佛图澄、鸠摩罗什之类,能使人主信之,士大夫亦趋之,是以震耀遍天下,而流布于无穷,不然则何以起人皈依也。然则史所记诵经获报诸事,或当时实有之,非尽诬也。今录《鸠摩罗什》及《佛图澄》二传于后。
鸠摩罗什在胎时,其母慧解异常,年七岁,母遂与同出家。罗什日诵千偈,偈三十二言,凡三万二千言,母亦自通。后专以大乘为化,学者皆师之。年二十,龟兹王迎之,其母辞去,谓罗什曰:“方等深教,不可思议。传之东土,惟尔之力。”母至天竺,道成,进登第三果。苻坚闻罗什名,密有迎之之意。太史奏有星见外国,当有大智入辅中国。坚遣吕光伐龟兹,谓光曰:“若获罗什,即骖送之。”光军破龟兹城,获罗什,俱还凉州。(光攻龟兹,夜梦金甲人飞出城外,光曰,此所谓佛也,胡神出,则城必破矣,遂攻克之。)光父子不信其道,姚光迎之入秦。罗什览中土旧经多有纰缪,兴乃使沙门僧等翻译传写。罗什好大乘,志在敷演,每叹深识者寡,惟为兴著《宝相》二论。兴赠以宫女,一交而生二子。诸僧多欲效之取妻,罗什聚针盈钵,谓诸僧曰:“若能效我食此者,乃可畜室耳。”因食针尽,诸僧愧服乃止。(吕纂尝与罗什围棋,杀其棋子,曰斫胡奴头。罗什曰,不斫胡奴头,胡奴斫人头。后纂为吕超所杀,胡奴,超小字也。事见《晋书》载记。)佛图澄诵神咒,能役使鬼神。腹旁有一孔,常以絮塞之,夜则拔絮,孔中出光照一室。又常至流水,则从腹孔中引出五脏六腑洗之,仍纳腹中。又能听铃音,占吉凶无不验。石勒召试以道术,即以钵盛水咒之,钵中出青莲花,光色耀目,勒以此信之。勒尝有意害澄,澄辄避去,语弟子曰:“若将军来召,则答云不知所在。”使者果然还报,勒惊曰:“吾有恶意,澄辄知之。”因悔思见澄。澄明旦造勒,勒问昨夜何避,澄曰:“昨公有恶心故避,今有善意故来。”襄国城外水源竭,勒问何以取水,澄曰:“今当敕龙取水。”乃至故泉源,烧香祝数百言,水泫然微流,有小龙随水而来,有顷水大至,隍堑皆满。段末波来攻,兵势甚盛,勒颇惧。澄曰:“铃音云,明日当擒末波。”已而果然。刘岳来攻,石虎拒之,岳保石梁坞,澄在襄国,忽曰:“昨日亥时岳已被执。”已而果然。刘曜攻洛阳,石勒将救之,澄曰:“相轮铃音云,秀支替戾冈,仆谷劬秃当,谓此行捉得曜也。”勒果擒曜。勒爱子斌暴死,勒告澄,澄取杨枝沾水洒之,执斌手曰:“可以起矣。”斌遂活。澄在邺,常遣弟子法常至襄国,途遇其弟子法佐,夜谈言及和尚。法佐归,澄即笑曰:“昨夜与法常共说汝师耶?”佐愕然愧忏。由是国人相语:“莫起恶心,和尚知汝。”澄之所在,莫敢向其方面涕唾者。澄将死,谓弟子法祚曰:“戊申岁祸乱起,己酉石氏当灭,吾及其未乱,先从化矣。”遂卒。后有人见澄入关,石虎掘其冢视之,惟有一石,恶之曰:“石者朕也,葬我而去,吾将死矣。”因遇疾而死,果大乱。
○后周诏诰用尚书体
汉武册封三王诏本仿《尚书》体,见褚少孙所补《史记》及《汉书.武五王子传》。王莽好仿《尚书》作诏诰,今见于《汉书 翟义传》者。居摄时,莽因翟义等起兵,匡复汉室,莽大惧,乃依《周书》作《大诰》,曰:“居摄二年十月甲子,摄皇帝若曰:大诰尔诸侯王、三公、列侯,于汝卿大夫、元士、御事。不吊天降丧于赵、傅、丁、董。洪惟我幼冲孺子,当承继嗣无疆大历服事。予未遭其明η,能道民于安,况其能往知天命。熙!我念孺子,若涉渊冰,予惟往求朕所济度,奔走以传近奉承高皇帝所受命。予岂敢自比于前人,天降威明,用宁帝室,遗我居摄宝龟,太皇太后以丹石之符,乃绍天明意,诏予即命居摄践阼,如周公故事。反虏翟义,擅兴师动众,曰有大难于西土,西土人亦不靖。于是动严卿侯信诞,敢犯乱祖宗之序。天降威,遗我宝龟,固知我国有╃灾,使民不安,是天反右我汉国也。粤其闻日,宗室之隽有四百人,民献仪九万夫,予敬以终于此谋继嗣图功。我有大事休,予卜并吉,故我出大将,告郡太守、诸侯相、令长曰,予得吉卜,予惟汝于伐东郡严乡逋播臣。尔国君或者无不反曰:“难大,民亦不静,亦惟在帝宫诸侯宗室,于小子族父,敬不可征。”帝不违卜,故予为冲人长思厥难曰:呜呼!义信所犯,诚动鳏寡,哀哉!予遭天役,遗大解难于予身,以为孺子不身自恤。予义彼国君泉陵侯上书曰:“成王幼弱,周公践天子位以治天下,六年朝诸侯于明堂,制礼乐,班度量,而天下大服。太皇太后承顺天心,成居摄之义。皇太子为孝平皇帝子,年在襁褓,宜且为子,知为人子道,令皇太后得加慈母恩,畜养成就,加元服,然后复子明辟。”熙!为我孺子之故,予惟赵、傅、丁、董之乱,遏绝继嗣,变剥适庶,危乱汉朝,以成三厄,队极厥命。呜呼!害其可不旅力同心戒之哉!予不敢僭上帝命,天休于安帝室,兴我汉国,惟卜克绥受兹命。今天其相民,况亦惟卜用。太皇太后肇有元城沙鹿之右,阴精女主圣明之祥,配元生成,以我帝室,以安我大宗,以绍我后嗣,以维我汉功。厥害适统,不宗元绪者,辟不违亲,辜不避戚,夫岂不爱,亦惟帝室。是以广立王侯,并建曾玄,俾屏我京师,绥抚宇内。天毖劳我成功所,予不敢不极卒安皇帝之所图事。肆予告我诸侯王、列侯、卿大夫、元士、御事,天辅诚辞,天其累我以民,予曷敢不于祖宗安人图功所终。天亦惟劳我民,若有疾,予害敢不于祖宗所受休辅。若考作室,厥子堂而构之。厥父,厥子播而获之。予害敢不于身抚祖宗所受大命。予永念曰:天惟丧翟义、刘信,若啬夫,予害敢不终予每。天亦惟休于祖宗,予害其极卜,敢不卜从,率宁人有旨疆土,况今卜并吉,故予大以尔东征。命不僭差,卜陈惟若此云云。文句全用《尚书》,此盖刘歆等为之弄笔也。宇文泰在西魏当国时,从苏绰之言,官制仿《周礼》,诏诰亦仿《尚书》,其官制至魏恭帝时始奏行之,而诏诰则大统中已大变骈丽之习。因魏帝祭庙,群臣毕至,命苏绰作《大诰》颁行之,自后文笔皆依此体,其词曰:惟中兴十有一年仲夏,庶邦百辟,咸会于王庭。六月丁巳,皇帝朝格于太庙,凡厥具僚,罔不在位。皇帝若曰:咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事,朕惟敷祖宗之炅命,稽于先王之典训,以大诰于尔在位。昔我太祖神皇帝,肇膺明命,以创我皇基。烈祖景宗,廓开四表,底定武功。暨乎文祖,诞敷文德,龚惟武考,不其旧,自时厥后,陵夷之弊,用兴大难,于彼东邱,则我黎人,咸坠涂炭。惟台一人,缵戎下武,夙夜只畏,若涉大川,罔识攸济,是用稽于帝典,揆于王庭,拯我民瘼。惟彼哲王,示我通训,曰:天生蒸民,罔克自,上帝降鉴圣,植元后以之。惟时元后,弗克独,博求明德,命百辟群吏以佐之。肆天之命辟,辟之命官,惟以恤民,弗惟逸念。辟惟元首,庶黎惟趾,股肱惟弼,上下一体,各勤攸司,兹用克臻于皇极。故其彝训曰,后克艰厥后,臣克艰厥臣,政乃。今台一人,膺天之嘏,既陟元后,股肱百辟,服我国家之命,罔不咸守厥职。嗟夫!后弗艰厥后,臣弗艰厥臣,于政何弗ル。呜呼艰哉,凡尔在位,其敬听朕命!(《苏绰传》)讨高欢时,誓师曰:“与尔有众,奉天威,诛暴乱。惟尔士,整尔甲兵,戒尔戎士,无贪财以轻敌,无暴民以作威,用命则有赏,不用命则有戮。尔众土其勉之!”其黜废帝而立恭帝也,又命卢辨作诰谕群臣,曰:“呜呼!我群后暨尔众士,维文皇帝以襁褓之嗣托于予,训之诲之,庶厥有成。而予罔能变厥心,庸暨乎废,坠我文皇帝之志。呜呼!兹咎予其焉避。予实知之,矧尔众人之心哉。惟予之颜岂惟今厚,将恐来世以予以口实。(俱载本纪。)及宇文泰殁后,魏恭帝禅位于周孝闵帝,诏曰:“予闻皇天之命不于常,惟归于德。故尧授舜,舜授禹,时宜也。天厌我魏邦,垂变以告,惟予罔弗知。予虽不明,敢弗龚天命,格有德。我今踵唐虞旧典,禅位于周,庸布告尔焉。”又使大宗伯赵贵奉册曰:“咨尔周公,帝王之位弗常,有德者受命,时乃天道。予式时庸,荒求于唐虞之彝踵。曰我魏德之终旧矣,我封小大罔弗知,今其可亢怫于天道,而不归于有德欤。时用询谋,佥同曰,公昭考文公,格勋德于天地,丕济黔黎。洎公又躬宣重光。故玄象见于上,讴讼奔走于下,天之历数,用实在焉。予安敢弗若,是以钦只圣典,逊位于公。公其享兹天命,保有万国,可不慎与。”(《本纪》)是时宇文泰已殁,而诏谕如此,盖朝廷之上用《尚书》作诰,久已相习为常故也。当六朝是骈体盛行,而绰等独能复古,可谓转移风气者矣。然时会所趋,积而难返,及宣帝即位,修洛阳之诏,传位太子之诏,已用当时文体。迨隋文时,去周不过一二十年,而李谔奏文体卑靡云:“竞一字之奇,争一字之巧,连篇累牍不出月露之形,积案盈箱尽是风云之状,世俗以此相高,朝廷据兹擢士。至于羲皇舜禹之典,伊傅周孔之说,不复关心,何尝入耳?”则周时虽暂用古体,而世之为文者骈丽自如,风会所开,聪明日启,争新斗巧,遂成世运,固非功令所能禁也。
○魏末周初无年号
自汉武帝创置年号,便于记事,诚万世不易之良法,然后世有不用年号者。《周书.崔宣猷传》,明帝即位,依周礼称天王,不建年号,宣猷请仍用以纪事,乃从之。是周明帝即位之初无年号也,然不始于此。按西魏废帝及恭帝皆无年号,其时宇文泰当国,专用周礼,故不设年号,但称元年、二年,周孝闵帝禅代亦因之,直至明帝三年,因宣猷奏,乃复用年号耳。
○隋书志
《隋书》本无志,今之种怂合记梁、陈、齐、周、隋之事,旧名《五代史志》,别自单行,其后附入《隋书》,然究不可谓《隋志》也。自开皇、仁寿时,王劭为《隋书》八十卷,以类相从,至编年纪传尚阙。唐武德五年,令狐德奏修五代史,(《梁》、《陈》、《齐》、《周》、《隋》)诏封德彝、颜师古修《隋书》,历年不就而罢。贞观三年,又诏魏征修之,房玄龄为监修,征又奏颜师古、孔颖达、许敬宗同撰,序论皆征所作,凡帝纪五,列传五十,十年正月上之,此《隋书》也。十五年,又诏于种塔、李风、韦安仁、李延寿同修《五代史志》,凡成十志三十卷,显庆元年长孙无忌等上之,此《五代史志》也。说见刘校刊时所记。
○一帝数后
一帝一后,礼也。至荒乱之朝,则漫无法纪,有同时立数后者。孙皓之夫人滕氏无宠,长秋宫僚备员而已,而内诸姬佩皇后玺绶者甚多。(《三国志》)刘聪僭位,立其妻呼延氏为皇后。后死,纳刘殷女为皇后。后死,又纳靳准女为皇后,未几进为上皇后,而立贵妃刘氏为左皇后,贵嫔刘氏为右皇后,又立樊氏为上皇后,四后之外佩皇后玺绶者又七人。后又以宦者王沈养女为左皇后,宣怀养女为中皇后。(《晋书》载记)后周宣帝初即位,立妃杨氏为皇后。其后自称元皇帝,又立妃朱氏为天元帝后,妃元氏为天右皇后,陈氏为天左皇后。寻进杨氏为天元大皇后,朱氏为天大皇后,元氏为天后大皇后,陈氏为天左大皇后,陈氏又改为天中大皇后,而以妃尉迟氏为天左大皇后。(《后周书》本纪)
○隋文帝杀宇文氏子孙
古来得天下之易,未有如隋文帝者,以妇翁之亲,值周宣帝早殂,结郑译等,矫诏入辅政,遂安坐而攘帝位。其时虽有尉迟迥、宇文胄、石、席毗、王谦、司马消难等起兵匡复,隋文犹假周之国力,不半载殄灭之。于是大以在手,宇文氏子孙以次诛杀,殆无遗种。今以《周书》考之,周文帝子除宋公震、谯王俭、冀公通先卒,卫王直先以罪诛外,赵王招、陈王纯、越王盛、代王达、滕王皆被杀,而并杀招子员、贯、乾铣、乾铃、乾鉴等,纯子谦、让、议等,盛子忱、、恢、忄质、忻等,达子执、转等,子、裕、礼、禧等,而震之子实,俭之子乾恽,通子绚,亦皆被杀,于是周文帝子孙尽矣。节闵帝一子康先死,其子亦被杀,于是节闵子孙又尽矣。明帝子毕王贤、酆王贞皆被杀,并杀贤子弘义、恭道、树娘等,贞子德文等,于是明帝子孙亦尽矣。武帝子汉王赞、秦王贽、曹王允、道王充、蔡王兑、荆王元皆被杀,并杀赞子道德、道智、道义等,贽子忠诚、靖智、靖仁等,余本无子,于是武帝子孙尽矣。宣帝子静帝既为隋文所害,余子邺王衍、郢王术皆幼而被杀,于是宣帝子孙又尽矣。其宗室内,宇文胄以起兵应尉迟迥被杀,又宇文洽、宇文椿及子道宗、本仁、邻武、子礼、献等,宇文众及子仲和、孰伦等,皆被杀。惟宇文洛以疏属幼年得封介国公,以为隋宾,未几又毙之。于是宇文之宗族亦无在者。窃人之国,而戕其子孙至无遗类,此其残忍惨毒,岂复稍有人心。其后隋文帝五子,长太子勇,被废,后赐死。次炀帝,为宇文化及所弑。次秦王俊,先卒。次越王秀,废锢,死江都之难。次汉王谅,以反诛。计五子中,除秦王俊外,无一非不得其死者。而勇子十,俨以死,裕、筠、嶷、恪、该、韶、■、孝实、孝范皆贬岭外杖死。俊子浩、湛及秀谅之子,皆为化为所害。炀帝三子,长太子昭,先卒。次齐王柬,次赵王杲,皆死江都之难,无子。而昭子代五侑,为唐所立,未几禅位,封阝国公,不数月而殂。次燕王亻炎,亦遇害于江都。次越王侗,称号东都,为王世充所弑。于是炀帝之子孙亦无遗种矣。惟齐王柬有一遗腹子愍,随萧太后入突厥,后归于唐,官尚衣奉御,杨氏之种仅延此一线。而炀帝之死,又巧借一姓宇文者之手以毙之,(宇文化及与周同姓,而非同宗。)此岂非天道好还之显然可据者哉!
按隋文灭陈,不惟陈后主得善终,凡陈氏子孙,自岳阳王叔慎以抗拒被杀外,其余无一被害者,皆配往陇右及河西诸州,各给田业以处之。同一灭国也,于宇文氏则尽殄之,于陈氏则悉保全之。盖隋之篡周,本不以道,与宇文有不两立之势,且恐有尉迟迥等之起兵匡复者,不得不尽绝其根芽。至取陈则隋之基业已固,陈之子孙又皆孱弱不足虑,故不复肆毒也。至炀帝以后主第六女为贵人,最宠,因召陈氏子孙尽还京,随才叙用,由是并为守宰遍天下。此则陈氏开国之初,本未甚杀戮,故子孙亦少诛夷,亦天道之不爽者,且劫运将终,杀气惭减也。
○隋独孤后妒及臣子
古来宫闱之妒,莫有过于隋独孤后者,不惟妒在己,并子与臣之有妾者,亦代为妒之。后传谓后宫罕得进御,尉迟迥女没入宫,帝私幸之,后伺帝听朝,即阴杀之。凡诸王及朝臣有妾孕者,必劝帝斥之。皇太子勇多内宠,其妃元氏暴崩,疑太子宠妾云氏而害之,由是讽帝废太子。高妻死,后欲为娶继室,辞以老,后颖妾生子,后恶之,谮于帝,遂黜死。(《隋书 后妃传》)按《太子勇传》,勇多内宠,昭训云氏尤嬖,礼匹于嫡。勇妃元氏无宠,尝遇心疾,二日而卒,独孤后意有他故,甚责望。后听晋王广之谮,后忿然曰:“见地伐(勇小字)惭不可耐,我为娶得元氏女,竟不闻作夫妻,专宠阿云,使有如许豚犬。新妇本无病,忽尔暴亡,我亦不能穷治,每思东宫竟无正嫡,至尊万岁后,使汝等向阿云再拜问讯,此是几许大苦痛耶!”乃日媒孽勇之短于帝前,遂废之。又《高传》,妻死,后谓文帝曰:“高仆射老矣,而丧夫人,宜为之娶。”帝以告,谢曰:“臣今已老,惟斋居诵佛经,纳室实非所愿。”帝乃止。后妾生男,帝甚为之喜。后谓帝曰:“陛下尚信耶?陛下欲为娶妇。心爱妾,故面欺陛下。今其作己见,安可信之。”帝由是疏,以至赐死。子之厚妾薄妻而母恶之,此犹是家庭之恒情,至于臣下之有妾,亦何与后事,乃亦因此而憾之,岂非奇妒哉!