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《廿二史札记》第十一章 卷八清 · 赵翼

○八王之乱
惠帝时八王之乱,《晋书》汇叙在一卷,《通鉴纪事敝拴》亦另为一条,然头绪繁多,览者不易了,今撮叙于此。武帝临崩,欲以汝南王亮(司马懿之子,武帝叔父。)与皇后父杨骏同辅政,骏匿其诏,矫令亮出镇许昌。惠帝既立,贾后檀权,杀杨骏,废杨太后,征亮入,与卫同辅政。亮与楚王玮(武帝第五子,惠帝之弟。)不协,玮谄于贾后,诬亮、有废立之谋,后乃使帝诏玮杀亮、,又坐玮以矫杀亮、之罪,即日杀玮。后益肆淫恣,废太子,(惠帝长子,非贾后生。)弑杨太后。时赵王伦在京师,(懿第九子,惠帝之叔祖。)素谄贾后,其嬖人孙秀说以太子之废人言公实与谋,宜废后以雪此声,伦从之。秀又恐太子聪明,终有疑于伦,不如待后杀太子,而废后为太子报仇,可以立功。乃使后党讽后,后果杀太子,伦遂矫诏与齐王ぁ(齐王攸之子,惠帝从弟。)率兵入宫,废后幽于金墉城,寻害之。伦自为相国、侍中、都督中外诸军事。孙秀等恃势肆横,ぁ内怀不平,秀觉之,出ぁ镇许昌。伦僭位,以惠帝为太上皇,迁于金墉。于是ぁ及河间王、(司马孚之孙,惠帝从叔,时镇长安。)成都王颖(武帝第十六子,惠帝之弟,时镇邺中。)共起兵讨伦,伦兵败,其将王舆废伦斩秀,迎惠帝复位。伦寻伏诛,颖遂还邺,ぁ入京。帝拜ぁ大司马,如宣、景辅魏故事。ぁ大权在握,沉湎酒色,不入朝,坐召百官,恣行非法。有校尉李含奔于长安,诈称有诏使河间王讨ぁ。遂上表,请废ぁ,以成都王辅政,并檄长沙王为内主。(武帝第六子,惠帝之弟。)ぁ遣兵袭,径入宫,奉帝讨斩ぁ。本以弱ぁ强,冀为ぁ所杀,而以杀之罪讨之,因废帝立颖,己为宰相,可以专政。及先杀ぁ,其计不遂,颖亦以在内,己不得遥执朝权,于是遣将张方率兵,与颖同向京师。帝又诏为大都督拒方等,连战,先胜后败。东海王越在京,(司马泰之子,惠帝从叔祖。)虑事不济,与殿中将收送金墉,为张方所杀。颖入京,寻还于邺。表颖为皇太弟,位相国,乘舆服御及宿卫兵皆迁于邺,朝政悉颖主之。左卫将军陈不平,奉帝讨颖,颖遣将石超败帝于荡阴,超遂以帝入于邺。平北将军王浚起兵讨颖,颖战败,仍拥帝还洛阳。时遣张方救颖,方遂挟帝及颖归于长安。废颖,立豫章王炽(武帝第二十五子,惠帝之弟,是为怀帝。)为皇太弟。东海王越自徐州起兵迎大驾,又命颖统兵拒之。河桥战败,越兵入关,奉惠帝还洛阳。颖窜于武关新野间,有诏捕之,为刘舆所害。亦单骑逃太白山,其故将迎入长安。有诏征为司徒,入京,途次为南阳王模所杀。惠帝崩,怀帝即位。越出讨石勒而卒。此八王始末也。
赵王伦将篡时,淮南王允(武帝子,惠帝弟。)在京师,举兵欲诛伦,为伦所杀。又吴王晏(亦武帝子。)亦助淮南王允攻伦,兵败被废。后长沙王及成都王颖相攻时,晏又为前锋都督。此二王俱不在八王之内。
○晋书所记怪异
采异闻入史传,惟《晋书》及《南》、《北史》最多,而《晋书》中僭伪诸国为尤甚。刘聪时有星忽陨于平阳,视之则肉也,长三十步,广二十七步,臭闻数里,肉旁有哭声。聪后刘氏适产一蛇一虎,各害人而走,寻之,乃在陨肉之旁,哭声乃止。又豕与犬交于相国府门。豕著进贤冠,犬冠武冠带绶,豕犬并升御座,俄而斗死。聪子约死,一指犹暖,遂不殡。及苏,言见刘渊于不周山,诸王将相皆在,号曰蒙珠离国。渊谓曰:“东北有遮须夷国,无主,待汝父为之,三年当来,汝且归。”既出,道过一国,曰猗尼渠余国,引约入宫,与一皮囊,曰:“为我寄汉皇帝。刘郎后来当以小女相妻。”约归,置皮囊于几,俄而苏,几上果有皮囊,中置白玉一方,题曰:“猗尼渠余国天王敬寄遮须夷国天王,岁摄提当相见。”聪闻之曰:“如此,吾不惧死也。”至期,聪果死。刘曜时,西明门风吹折大树,一宿而变为人形,发长一尺,须眉长二寸,有敛手之状,亦有两脚,惟无目鼻,每夜有声,十日而柯条遂成大树。石虎时,太武殿所画古贤像忽变为胡,旬余,头皆缩入肩中。此数事犹可骇异,而皆出于刘、石之乱,其实事耶?抑传闻耶?刘、石之凶暴本非常,故有非常之变异以应之,理或然也。他如干宝父死,其母妒,以父所宠婢推入墓中。后十余年,宝母亡,开墓合葬,而婢伏棺如生。经日而苏,言其父常取饮食与之,在地中亦不恶。既而嫁之,生子。此事殊不可信,然宝因此作《搜神记》,自叙其事如此。若果非真,岂肯自讦其父之隐及母之妒耶?则天地之大,何所不有也。至《晋书》所载怪异尚多,固不必一一为之辨矣。
○东晋多幼主
晋南渡后,惟元帝年四十二即位,简文帝年五十一即位,其余则践阼时多幼弱。明帝二十四岁,成帝五岁,康帝二十一岁,穆帝二岁,哀帝二十三岁,废帝二十一岁,孝武帝十二岁,安帝二十二岁,至恭帝即位年三十二,而国已归刘宋矣。盖运会方隆,则享国久长,生子亦早,故继体多壮年,所谓国有长君,社稷之福也。及其衰也,人主既短祚,嗣子自多幼冲,固非人力所能为矣。然东晋犹能享国八九十年,则犹赖大臣辅相之力。明帝、成帝时,有王导、庾亮、郗鉴等;康帝、穆帝时,有褚裒、庾冰、蔡谟、王彪之等;孝武时,有谢安、谢玄、桓冲等。主虽孱弱,臣尚公忠,是以国脉得以屡延。一桓温出而宗社几移,迨会稽王道子昏庸当国,元显以狂愚乱政,而渝胥及溺矣。国家所贵有树人之计也。
○晋帝多兄终弟及
晋司马师、司马昭相继专魏政,是开国时已兄弟相继。后惠帝以太子太孙俱薨,立弟豫章王炽为皇太弟,即位,是为怀帝。成帝崩,母弟岳立,是为康帝。(皆庾后出。)哀帝崩,母弟奕立,是为废帝海西公。(皆章太妃出。)安帝崩,母弟德文立,是为恭帝。(皆陈太后出。)以后惟北齐文宣、孝昭、武成,亦兄弟递袭帝位,然孝昭废济南王而自立,武成废乐陵王而自立,非晋之依次而立也。
○愍元二帝即位
晋怀帝,永嘉五年为刘曜所掳。次年,贾疋等已奉秦王邺为皇太子,都于长安,然犹未即尊位,直至永嘉七年,怀帝崩问至,始称帝,是为愍帝。愍帝,建兴四年降于刘曜。次年,元帝称晋王于建康,亦未即尊位,又明年,愍帝崩问至,始称帝。流离倾覆中,尚有不忍其君之意,可谓合乎礼之变者也。
○僭伪诸君有文学
晋载记诸僭伪之君,虽非中国人,亦多有文学。刘渊少好学,习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》,尤好《左氏春秋》、孙吴兵法,《史》、《汉》、诸子,无不综览。尝鄙隋、陆无武,绛、灌无文。一物不知,以为君子所耻。其子刘和亦好学,习《毛诗》、《左氏春秋》、郑氏《易》。和弟宣师事孙炎,沈精积思,不舍昼夜。尝读《汉书》,至《萧何》、《邓禹传》,未尝不反复咏之。刘聪幼而聪悟,博士朱纪大奇之,年十四,究通经史,兼综百家之言,工草隶,善属文,著述怀诗百余篇,赋颂五十余篇。刘曜读书,志于广览,不精思章句,亦善属文,工草隶。小时避难,从崔岳质通疑滞。既即位,立太学于长乐宫,立小学于未央宫,简民间俊秀千五百人,选朝廷宿儒教之。慕容尚经学,善天文。即位后,立东庠于旧宫,赐大臣子弟为官学生,亲自临考。自造《太上章》以代《急就》,又著《典诫》十五篇,以教胄子。慕容俊亦博观图书。后慕容宝亦善属文,崇儒学。苻坚八岁,向其祖洪请师就学,洪曰:“汝氐人,乃求学耶。”及长,博学多才艺。既即位,一月三临太学,谓躬自奖励,庶周、孔之微言不坠,诸非正道者悉屏之。自永嘉之乱,庠序无闻,至是学校渐兴。苻登长而折节,博览书传。姚兴为太子时,与范勖等讲经籍,不以兵难废业。时姜龛、于岐等皆耆儒硕德,门徒各数百人,兴听政之暇,辄引龛等讲论。姚泓博学善谈论,尤好诗咏。王尚、段章以儒术,胡义周、夏侯稚以文学,皆尝游集。于岐疾,兴亲往问疾,拜于床下。李流少好学。李庠才兼文武,曾举秀异科。沮渠蒙逊博涉群史,晓天文。赫连勃勃闻刘裕遣使来,预命皇甫徽为答书,默诵之,召裕使至前,口授舍人为书,裕见其文曰:“吾不如也。”此皆生于戎羌,以用武为急,而仍兼文学如此,人亦何可轻量哉!
○九品中正
魏文帝初定九品中正之法,郡邑设小中正,州设大中正,由小中正品第人才,以上大中正;大中正核实,以上司徒;司徒再核,然后付尚书选用。此陈群所建白也。然魏武时,何夔疏言:“今草创之际,用人未详其本,是以各引其类。宜先核之乡闾,使长幼顺序,无相逾越,则贤不肖先分。”(《夔传》)杜恕亦疏言:“宜使州郡考士,必由四科,皆有事效,然后察举,试辟公府。”(《恕传》)此又在陈群之前。盖汉以来本以察举孝廉为士人入仕之路,迨日久弊生,夤缘势利,猥滥益甚。故夔等欲先清其源,专归重于乡评,以核其素行。群又密其法而差等之,固论定官才之法也。然行之吸睹,夏侯玄已谓中正干铨衡之权。(《玄传》)而晋卫亦言:“魏因丧乱之后,人士流移,考详无地,故立此法,粗具一时选用。其始乡邑清议,不拘爵位,褒贬所加,足为劝励,犹有乡论余风。其余遂计资定品,惟以居位为重。”是可见法立弊生,而九品之升降尤易淆乱也。今以各史参考,乡邑清议亦时有主持公道者。如陈寿遭父丧,有疾,令婢丸药,客见之,乡党以为贬议,由是沉滞累年,张华申理之,始举孝廉。(《寿传》)阎亦西州名士,被清议,与寿皆废弃。(《何攀传》)卞粹因弟裒有门内之私,粹遂以不训见讥被废。(《卞传》)并有已服官而仍以清议升黜者。长史韩预强聘杨欣女为妻,时欣有姊丧吸董旬,张辅为中正,遂贬预以清风俗。(《辅传》)陈寿因张华奏,已官治书侍御史,以葬母洛阳,不归丧于蜀,又被贬议,由此遂废。(《寿传》)刘颂嫁女于陈矫,矫本刘氏子,出养于姑,遂姓陈氏,中正刘友讥之。(《颂传》)李含为秦王郎中令,王薨,含俟葬讫除丧,本州大中正以名义贬含,傅咸申理之,诏不许,遂割为五品。(《含传》)淮南小中正王式父没,其继母终丧,归于前夫之子,后遂合葬于前夫。卞劾之,以为犯礼害义,并劾司徒。及扬州大中正、淮南大中正,含容徇隐。诏以式付乡邑清议,废终身。(《传》)温峤已为丹阳尹,平苏峻有大功,司徒长史孔愉以峤母亡,遭乱不葬,乃下其品。(《愉传》)是已入仕者,尚须时加品定,其法非不密也。且石虎诏曰:“魏立九品之制,三年一清定之,亦人伦之明镜也。先帝黄纸再定,以为选举,今又阅三年,主者更铨论之。”是魏以来尚有三年更定之例,初非一经品定,即终身不改易,其法更未尝不详慎也。且中正内亦多有矜慎者,如刘毅告老,司徒举为青州大中正,尚书谓毅既致仕,不宜烦以碎务,石鉴等力争,乃以毅为之。铨正人流,清浊区别,其所弹贬,自亲贵者始。(《毅传》)司徒王浑奏周馥理识清正,主定九品,检括精详,褒贬允当。(《馥传》)燕国中正刘沈举霍原为二品,司徒不过,沉上书谓原隐居求志,行成名立,张华等又特奏之,乃为上品。(《李重传》、《霍原传》。)张华素重张轨,安定中正蔽其善,华为延誉,得居二品。(《轨传》)王济为太原大中正,访问者论邑人品状,至孙楚,则曰:“此人非卿所能目,吾自为之。”乃状曰:“天才英博,亮拔不群。”(《楚传》)华恒为州中正,乡人任让轻薄无行,为恒所黜。(《恒传》)韩康伯为中正,以周勰居丧废礼,脱落名教,不通其议。(《康伯传》)陈庆之子暄,以落魄嗜酒,不为中正所品,久不得调。(《庆之传》)此皆中正之秉公不挠者也。然进退人才之权,寄之于下,岂能日久无弊?晋武为公子时,以相国子当品,乡里莫敢与为辈,十二郡中正共举郑默以辈之。(《默传》)刘卞初入太学,试经当为四品,台吏访问(助中正采访之人。)欲令写黄纸一鹿车,卡不肯,访问怒言于中正,乃退为尚书令史。(《卞传》)孙秀初为郡吏,求品于乡议,王衍将不许,衍从兄戎劝品之。及秀得志,朝士有宿怨者皆诛,而戎、衍获济。(《戎传》)何劭初亡,袁粲(晋臣,非宋袁粲。)来吊,其子岐辞以疾,粲独哭而出,曰:“今年决下婢子品。”王诠曰:“岐前多罪时,尔何不下,其父新亡,便下岐品,人谓畏强易弱也。”(《何劭传》)可见是时中正所品高下,全以意为轻重。故段灼疏言,九品访人,惟问中正,据上品者非公侯之子孙,即当途之昆弟。(《灼传》)刘毅亦疏言,高下任意,荣辱在手,用心百态,求者万端。(《毅传》)此九品之流弊见于章疏者,真所谓“上品无寒门,下品无世族”。高门华阀有世及之荣,庶姓寒人无寸进之路,选举之弊,至此而极。然魏晋及南北朝三四百年,莫有能改之者,盖当时执权者即中正高品之人,各自顾其门户,固不肯变法,且习俗已久,自帝王以及士庶皆视为固然,而无可如何也。
○六朝清谈之习
清谈起于魏正始中,何晏、王弼祖述《老》、《庄》,谓天地万物皆以无为本,无者也,开物成务,无往而不存者也。(《王衍传》)是时阮籍亦素有高名,口谈浮虚,不遵礼法。(《裴传》)籍尝作《大人先生传》,谓世之礼法君子,如虱之处。(《阮籍传》)其后王衍、乐广慕之,俱宅心事外,名重于时,天下言风流者,以王、乐为称首。(《乐广传》)后进莫不竞为浮诞,遂成风俗。(《王衍传》)学者以《老》、《庄》为宗,而黜六经;谈者以虚荡为辨,而贱名检;行身者以放浊为通,而狭节信;仕进者以苟得为贵,而鄙居正;当官者以望空为高,而笑勤恪。(《愍帝纪论》)其时未尝无斥其非者,如刘颂屡言治道,傅咸每纠邪正,世反谓之俗吏。裴又著《崇有论》以正之。(《传》)江亦著《通道崇检论》以矫之。(《传》)卞斥王澄、谢鲲,谓悖礼伤教,中朝倾覆,实由于此。(《传》)范宁亦谓王弼、何晏二人之罪深于桀、纣。(《宁传》)应詹谓元康以来,贱经尚道,永嘉之弊由此。(《詹传》)熊远、陈κ各有疏论,莫不大声疾呼,欲挽回颓俗,而习尚已成,江河日下,卒莫能变也。今散见于各传者。裴遐善言玄理,音词清畅,泠然若琴瑟。尝与郭象谈论,一座尽服。(《遐传》)卫善玄言,每出一语,闻者无不咨叹,以为入微。王澄有高名,每闻言,辄叹息绝倒。后过江,与谢鲲相见,欣然言论终日。王敦谓鲲曰:“昔王辅嗣吐金声于中朝,此子复玉振于江表,不意永嘉之末复闻正始之音。”(《传》)王衍为当时谈宗,自以论易略尽,然亦有未了,每曰不知此生当见有能通之者否,及遇阮修谈《易》,乃叹服焉。(《修传》)王戎问阮瞻曰:“圣人贵名教,《老》、《庄》明自然,其指同异?”瞻曰:“将毋同。”戎即辟之,时人谓之“三语掾。”(《瞻传》)郭象善《老》、《庄》,时人以为王弼之亚。(《庾岂传》)桓温尝问刘忄炎:“会稽王更进耶?”忄炎曰:“极进,然是第三流耳。”温曰:“第一流是谁?”忄炎曰:“故是我辈。”(《忄炎传》张凭初诣刘忄炎,处之下座,适王来,清言有所不通,凭即判之,忄炎惊服。(《凭传》)此可见当时风尚大概也。其中未尝无好学者,然所学亦正以供谈资。向秀好《老》、《庄》之学,尝注解之,读者超然心悟。郭象又从而广之,儒、墨之迹见鄙,道家之风遂盛。(《秀传》)潘京与乐广谈,广深叹之,谓曰:“君天才过人,若加以学,必为一代谈宗。”京遂勤学不倦。(《京传》)王僧虔戒子书曰:“汝未知辅嗣何所道,平叔何所说,而便盛于麈尾,自称谈士,此最险事。”(《僧虔传》)是当时父兄师友之所讲求,专推究《老》、《庄》,以为口舌之助,五经中惟崇《易》理,其他尽阁束也。至梁武帝始崇尚经学,儒术由之稍振,然谈义之习已成,所谓经学者,亦皆以为谈辨之资。武帝召岑之敬升讲座,敕朱异执《孝经》,唱《士孝》章,帝亲与论难,之敬剖释纵横,应对如响。(《之敬传》)简文为太子时,出士林馆,发《孝经》题,张讥议论往复,甚见嗟赏。其后周弘正在国子监,发《周易》题,讥与之论辨,弘正谓人曰:“吾每登座,见张讥在席,使人凛然。”(《讥传》)简文使戚衮说朝聘仪,徐ゼ与往复,衮精采自若。(《衮传》)简文尝自升座说经,张正见预讲筵,请决疑义。(《正见传》)伏曼容宅在瓦官寺东,每升座讲经,生徒常数十百人。(《曼容传》)袁宪与岑文豪同侯周弘正,弘正将登讲座,适宪至,即令宪树义。时谢岐、何妥并在座,递起义端,宪辨论有余。到溉曰:“袁君正有后矣。”(《宪传》)严植之通经学,馆在潮沟,讲说有区段次第,每登讲,五馆生毕至,听者千余。(《植之传》)鲍在太学,有疾,请纪少瑜代讲,少瑜善谈吐,辨捷如流。(《少瑜传》)崔炅恩自魏归梁,为博士,性拙朴无文采,及解析经义,甚有精致,旧儒咸重之。(《炅恩传》)沈峻精《周官》,开讲时,群儒刘、沈熊之徒并贮董下座,北面受业。(《峻传》)是当时虽从事于经义,亦皆口耳之学,开堂升座,以才辨相争胜,与晋人清谈无异,特所谈者不同耳。况梁时所谈,亦不专讲五经。武帝尝于重云殿自讲《老子》,徐勉举顾越论义,越音响若钟,咸叹美之。(《越传》)简文在东宫,置宴玄儒之士。(《戚衮传》)邵陵、王纶讲《大品经》,使马枢讲《维摩》、《老子》,同日发题,道俗听者二千人。王谓众曰“马学士论义,必使屈伏,不得空具主客。”于是各起辨端,枢转变无穷,论者咸服。(《枢传》)则梁时五经之外,仍不废《老》、《庄》,且又增佛义,晋人虚伪之习依然未改,且又甚焉。风气所趋,积重难返,直至隋平陈之后始扫除之。盖关陕朴厚,本无此风,魏、周以来,初未渐染,陈人之迁于长安者,又已衰ぃ不振,故不禁而自消灭也。
案汉时本有讲经之例,宣帝甘露三年,诏诸生讲五经异同,萧望之等平奏其议,上亲临决。又施仇论五经于石渠阁。章帝建初四年,亦诏博士、议郎、郎官及诸生诸儒,会白虎观,讲议五经异同,使五官中将魏应承制问,侍中于恭奏,帝亲称制临决,作《白虎奏议》,今《白虎通》是也。然此特因经义纷繁,各家师说互有异同,故聚群言以折衷之,非以此角胜也。至梁时之升座说经,则但炫博斗辩而已。
○清谈用麈尾
六朝人清谈,必用麈尾。《晋书》,王衍善玄言,每捉白玉柄麈尾,与手同色。(《衍传》)孙盛与殷浩谈,奋麈尾,尽落饭中。(《盛传》)《宋书》,王僧虔戒子,谓其好捉麈尾,自称谈士。(《僧虔传》)《齐书》,戴容著《三宗论》,智林道人曰:“贫道捉麈尾三十年,此一涂无人能解,今始遇之。”(《传》)《梁书》,卢广发讲时,谢举屡折之,广愧服,以所执麈尾赠之,以况重席。(《举传》)张孝秀谈义,尝手执并榈皮麈尾。(《孝秀传》)《陈书》,后主宴宫僚,所造玉柄麈尾新成,曰:“当今堪捉此者,惟张讥耳。”即以赐讥。又幸钟山开善寺,使讥竖义,时麈尾未至,命取松枝代之。(《讥传》)此皆清谈麈尾故事也。亦有不必谈而亦用之者,王浚以麈尾遗石勒,勒伪为不敢执,悬于壁而拜之。(《勒载记》)何充诣王导,导以麈尾指其床,曰:“此是君坐也。”(《充传》)王病笃,灯下视麈尾而叹,既没,刘忄炎以犀麈尾纳之棺中。(《传》)盖初以谈玄用之,相习成俗,遂为名流雅器,虽不谈亦常执持耳。
○驺虞幡
晋制最重驺虞幡,每至危险时,或用以传旨,或用以止兵,见之者辄忄伏而不敢动,亦一朝之令甲也。《晋书》,楚王玮率兵诛汝南王亮及宰相杨骏,彻夜喧斗。天明,张华奏惠帝,使殿中将军持驺虞幡麾众曰:“楚王玮矫诏。”众皆释仗而走,玮遂被擒。(《玮传》)淮南王充拥兵诛赵王伦,自辰至申斗不解,陈淮遣驺虞幡解斗,允兵散被杀。(《允传》)伦既篡,王舆率兵杀其党孙秀,使伦为手诏迎惠帝复位。传诏者以驺虞幡敕将士解兵,文武官皆散走。(《伦传》)长沙王发兵攻齐王ぁ,ぁ遣董艾率兵拒之,潜令人盗驺虞幡,呼云:“长沙王矫诏。”又称齐王谋反,ぁ战败被擒。(《ぁ传》)南渡后,桓玄之变,会稽王道子遣司马柔之以驺虞幡宣告荆、江二州。(《柔之传》)王敦犯阙,甘卓在襄阳,起兵将袭其后。敦惧,求台以驺虞幡止之。(《卓传》)桓温兵东下,殷浩欲以驺虞幡止其军。(《温传》)此皆驺虞幡之故事也。他朝未见有用之者。
○建业有三城
六朝时,建业之地有三城。中为台城,则帝居也,宫殿台省皆在焉。其西则石头城,尝宿兵以卫京师。王敦内犯,周札守石头城,开门纳敦,敦遂据之,以败王师。后苏峻之反,劫迁成帝于石头,峻败,帝始出。卢循舟师将至,朝臣欲分守诸津,刘裕谓兵分则势弱,不如聚兵石头,则众力不分,乃自镇石头,果败贼。宋末,袁粲据石头,欲诛萧道成,为道成所杀。当时谚曰:“可怜石头城,宁为袁粲死,不作褚渊生。”梁末,王僧辨镇石头,陈霸先使侯安都往袭之。石头不甚高,军士捧安都投入女垣内,众随入,遂执僧辨。后徐嗣徽引北齐兵入石头,来逼台城,安都自台城以甲士突出东西掖门败之,贼还石头,遂不敢逼台城是也。台城之东则有东府,凡宰相录尚书事兼扬州刺史者居之,实甲尝数千人。晋时会稽王道子居之,刘裕秉政亦居此。裕出征则曰留府,尝使刘穆之监府事。裕讨刘毅回,公卿咸候于新亭,而裕已潜还东府矣。宋末后废帝之弑,萧道成移镇东府。《顺帝纪》,萧道成出镇东府,辅政后进爵齐王,卞彬戏谓曰:“殿下今以青溪为鸿沟,溪东为齐,溪西为宋。”因咏诗曰:“谁谓宋远,予望之。”陈安成王顼辅政,入居尚书省,刘师知等忌之,矫诏令其还东府是也。可见是时二城皆为要地。宋后废帝狂暴,阮佃夫欲俟其出游,闭台城,分人守东府、石城以拒之,会帝不出乃止。齐豫章王嶷守东府,竟陵王子良镇石头,而皆造私第于京师中,游宴忘返,因范云谓重地不宜虚旷,嶷乃还东府,子良乃还石头。缘此二城拱卫京师,最居要害故也。其时尚有冶城,当徐嗣徽等引北齐兵据石头,而市廛在南路,去台城稍远,恐为贼所乘,乃使徐度镇冶城寺,筑垒以断之。此又在台城之南。
○南朝多以寒人掌机要
魏正始、晋永熙以来,皆大臣当国。晋元帝忌王氏之盛,欲政自己出,用刁协、刘隗等为私人,即召王敦之祸。自后非幼君即孱主,悉听命于柄臣,八九十年已成故事。(晋韦华谓姚兴曰,晋主虽有南面之尊,无统驭之实,宰辅执政,权在臣下,遂成习俗。)至宋、齐、梁、陈诸君则无论贤否,皆威福自己,不肯假权于大臣。而其时高门大族门户已成,令、仆、三司可安流平进,不屑竭智尽心,以邀恩宠;且风流相尚,罕以物务关怀,人主遂不能藉以集事,于是不得不用寒人。人寒则希荣切而宣力勤,便于驱策,不觉倚之为心膂。《南史》谓宋孝武不任大臣,而腹心耳目不能无所寄,于是戴法兴、巢尚之等皆委任隆密。齐武帝亦曰:“学士辈但读书耳,不堪经国,经国一刘系宗足矣。”此当时朝局相沿,位尊望重者其任转轻,而机要多任用此辈也。然地当清切,手持天宪,口衔诏命,则人虽寒而权自重,权重则势利尽归之。如法兴威行内外,江夏王义恭虽录尚书事,而积相畏服,犹不能与之抗。阮佃夫、王道隆等权侔人主,其捉车人官虎贲中郎将,傍马者官员外郎。茹法亮当权,太尉王俭尝曰:“我虽有大位,权寄岂及茹公。”朱异权震内外,归饮私第,虑日晚台门闭,令卤簿自家列至城门,门者遂不敢闭。此可见威势之薰灼也。法亮在中书,尝语人曰:“何须觅外禄,此户内岁可办百万。”佃夫宅舍园池胜于诸王邸第,女妓数十,貌冠绝当时。出行遇胜流,便邀与同归,一时珍羞莫不毕具,凡诸火剂,并皆始熟,至数十种,虽晋之王、石不能过,此可见贿赂之盈溢也。盖出身寒贱,则小器易盈,不知大体,虽一时得其力用,而招权纳贿,不复顾惜名检。其中亦有如法兴,遇废帝无道,颇能禁制,然持正者少,乘势作奸者多。唐寓之反,说者谓始于虞玩之,而成于吕文度,此已见蠹国害民之大概。甚至佃夫弑主,而推戴明帝。周石珍当侯景围台城,辄与景相结,遂为景佐命。至陈末,施文庆、沈客卿用事,自取身荣,不存国计,隋军临江,犹曰,此常事,边臣足以当之,不更动备,以致亡国。小人而乘君子之器,其害可胜道哉!大臣不能体国,致人主委任下僚,人主不信大臣,而转以群小为心膂,此皆江左之流弊也。(按公孙瓒常言,衣冠之人皆自谓职当富贵,不谢人惠,故所宠皆商贩庸儿,亦同此见。)
○相墓
古人但有望气之法,如秦始皇时,望气者谓东南有天子气,乃南巡以厌之。又谓金陵有王气,乃凿淮水以泄之。光武未贵时,望气者苏伯阿过南阳,望舂陵郭,曰:“气佳哉,郁郁葱葱然。”孙皓时,临平湖开,皓以问陈训,训曰:“臣止能望气,不知湖之开塞。”陈敏反,或曰:“陈家无主气,不久当灭。”此古来专以望气占吉凶,未尝有相墓之术也。相墓术相传始于郭璞,然《后汉书 袁安传》,安觅地葬父,有三书生指一处云,葬此当世为上公,从之,故累世隆盛。《晋书 羊祜传》,有相墓者言祜祖墓有帝王气,祜乃凿之。相者曰:“犹当出折臂三公。”后祜堕马折臂,果位三公。则又在璞之前,即璞本传载其卜筮炅验之处甚多,谓先有郭公者,精于卜箧,璞从受业,公授以青囊书九卷,遂洞五行、天文、卜箧之术,亦未尝及相墓也。又璞所著书,载其炅验事迹者曰《洞林》,抄京、费诸家最要者曰《新林》,又《卜韵》一篇,注《尔雅》、《三苍》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》、《楚词》、《子虚》、《上林赋》,及所作诗、赋、诔、颂,共数十万言,亦未有所谓葬经也。惟传内称璞葬母暨阳,去水百步,或以近水言之,璞曰:“当即为陆矣。”其后果沙涨数十里。又璞为人葬墓,晋明帝微服观之,问主人何以葬龙角,主人曰:“郭璞云,此葬龙耳,当致天子。”帝曰:“当出天子耶?”主人曰:“非出天子,能致天子至耳。”此璞以相墓擅名,而后世皆以为葬术之始也,而葬术之行,实即由是时而盛。陶侃将葬父,家中忽失牛,有老父谓曰:“前冈见有一牛,眠山污中,若葬之,位极人臣。”又指一山曰:“此亦其次,当出二千石。”侃寻得牛,因葬其处,以所指别山与周访葬其父,后侃果为三公,访为刺史。(《晋书 周光传》)宋武帝父墓在丹徒侯山,有孔恭者,善占墓,谓此非常地,后果为天子。齐高帝旧茔在武进彭山,冈阜相属,百里不绝,其上常有五色云。宋明帝恶之,遣占墓者高炅文往相之。炅文先给事齐高,乃诡曰:“不过方伯耳。”私谓齐高曰:“贵不可言。”后果登极。(《南史》宋、齐二纪)。)齐高之母刘氏,与夫合葬时,墓工始下锸,有白兔跳起,及坟成,又止其上。(《刘后传》)荀伯玉家墓,有相之者谓当出暴贵而不久,伯玉官果至散骑常侍,坐事诛。(《伯玉传》)柳世隆晓术数,于倪塘创墓,与宾客往游,十往五往常坐一处,及卒,正葬其地。(《世隆传》)富阳人唐寓之,祖、父皆以图墓为业。(《沈文季传》)梁武丁贵嫔薨,昭明太子求得善墓地,被俞三副以己地奏,帝买葬之。有道士谓此地不利,长子教以用蜡鹅诸物厌之。后事发,昭明以此惭惧而薨。(《昭明太子传》)杜嶷葬祖父,梁元帝忌之,命墓工恶为之,逾年而嶷卒。(《嶷传》)吴明彻葬父,有伊氏者善占墓,谓其兄曰:“葬日必有乘白马逐鹿者过此,此是最小子大贵之征。”明彻后果大贵。(《明彻传》)此皆见于各列传者,可见六朝时此术已盛行。如《昭明传》曰不利长子,《明彻传》曰最小子大贵,则术家所云长房、小房之说,亦即起于是时矣。
○唐人避讳之法
唐人修诸史时,避祖讳之法有三:如“虎”字、“渊”字,或前人名有同之者,有字则称其字,如《晋书》公孙渊称公孙文懿,刘渊称刘元海,褚渊称褚彦回,石虎称石季龙是也。否则竟删去其所犯之字,如《梁书》萧渊明、萧渊藻,但称萧明、萧藻,《陈书》韩擒虎但称韩擒是也。否则以文义改易其字,凡遇“虎”字皆称猛兽,李叔虎称李叔彪,殷渊源称殷深源,陶渊明称陶泉明,魏广阳王渊称广阳王深是也。其后讳“世”为“代”,讳“民”为“人”,讳“治”为“理”之类,皆从立义改换之法。